MISSANGANI

Super Activos RM: Violência

2011-01-08T10:34:00.000-08:00

Super Activos RM: Violência
parab'ens pela iniciativa. Muita for'ca. contem com meu apoio.

antonio ndapassoa

( RE) VISÃO DA CONSTITUIÇÃO

2010-11-16T04:09:00.000-08:00

A PROPÓSITO DA REVISÃO DA CONSTITUIÇÃO

Por: Mário Magno Chemane
magnocencio@gmail.com
05-11-2010

«A teoria da separação de poderes tinha, no pensamento liberal, subjacente o pressuposto de que existiriam titulares diferentes dos poderes, com diferentes legitimidades e em principio com posições politicas diferenciadas: o Rei e o governo, as duas câmaras do parlamento e os tribunais. Não considerou o aparecimento do novo príncipe – O Partido – que pode estar simultaneamente por detrás do Presidente da Republica, do parlamento e do governo» (Luís de Sá:1999;105).
_____________________________________

Tem estado a correr rumores de que uma das grandes alterações que irá ser proposta pela bancada parlamentar da Frelimo, no âmbito da revisão constitucional que se avizinha, será a mudança na forma designação do Presidente da Republica (PR), passando este a ser eleito pela Assembleia da Republica (AR) e com um mandato estendido dos actuais 5 para 7 anos. Com poderes consideravelmente reduzidos, o PR manter-se-á Chefe de Estado, deixando entretanto de chefiar o Governo a favor da figura de um Primeiro Ministro com mais poderes executivos (Canal de Moçambique 22-10-2010). A ser verdade, significa que iremos assistir a uma mudança a nível do Sistema de Governo de um Presidencialismo reforçado, como é o actual, para um Sistema de Governo de tipo Parlamentarista. A grande questão da presente análise é precisamente perceber o espírito e alcance desta alteração e fundamentalmente se irá resolver as distorções que o actual sistema trás á democracia no país.

Já agora, que distorções são essas que o Presidencialismo moçambicano impõe á lógica da democracia? A Constituição da República de Moçambique (CRM) exalta no seu artigo 134. o principio de separação e interdependência dos poderes do estado. Mas a mesma CRM no seu artigo 188, confere ao Presidente da República poderes de dissolução sobre Assembleia da Republica, que como se sabe é um órgão de soberania com legitimidade própria, proveniente do sufrágio universal. Mais ainda, o PR (CRM:artigo159; alínea g) tem poderes de nomeação sobre as mais altas figuras da Magistratura Judicial (O Presidente do Tribunal Supremo, Administrativo, do Conselho Constitucional, dois membros do Conselho Superior da Magistratura Judicial).

Segundo Cistac (2008;19) , todo este figurino constitucional perturba o princípio da separação e equilíbrio de poderes em claro proveito do PR e em prejuízo dos restantes órgãos de soberania. A Assembleia da Republica vê a sua independência e espaço de manobra, para a realização das sua tarefas de legislação e fiscalização, reduzidos face á possibilidade de dissolução pelo PR. A independência do poder judicial fica também ferida pela influência do PR, pois o facto de as mais altas figuras serem por ele nomeadas, torna-as de alguma forma, embora não necessariamente, reféns do PR. Ademais o PR sempre procurará nomear para aqueles cargos, figuras politicamente convenientes. E é o que temos estado a assistir a nível do Conselho Constitucional, Tribunal Administrativo e Supremo. Isto acaba, embora de forma muito subtil, corroendo a imagem do PR pois ele pode ser percebido com alguma desconfiança por alguma parcela da sociedade que não pertence ao partido no poder.

Nestes termos o que poderá acontecer se a alteração prevista se efectivar? Deixando de fora eventuais agendas ocultas por parte das forças políticas, deve- se olhar de forma positiva para a mudança. Ela responde as inquietações da sociedade sobre a concentração de poderes em volta da figura do PR. Mas, mais do que isso, o PR ganha bastante em termos de legitimidade, pois na qualidade de chefe de Estado, longe da chefia do Governo, ele distancia-se e coloca-se acima, pelo menos formalmente, das lutas interpartidárias com a oposição, inevitáveis para quem dirige o governo e é responsável pela direcção política do país. Longe das lutas políticas, ele (o PR) coloca-se numa posição bastante privilegiada para intervir (em momentos de crises e impasses, por exemplo) sempre que julgar conveniente, como entidade suprema e personificadora da unidade nacional.

Será também salutar, se esta redução de poderes contemplar a retirada do poder de dissolução da Assembleia, pois irá significar o alcance de uma situação de um relativo equilíbrio do legislativo em relação ao executivo, assegurando uma base para alguma independência deste órgão e efectivo sistema de check and balances entre ambos.
Será também bem vindo se o Governo for formado a partir da Assembleia da República, pois aquele órgão será politicamente responsável perante o legislativo e isso poderá aumentar o potencial para uma governação inclusiva e responsável por parte do executivo, pois existirá a possibilidade, mesmo que virtual, de queda do governo em caso de votação de uma moção de censura. É verdade que o actual PR, vem implementando uma atitude de responsabilização no seio do conselho de ministros, buscando, certamente, transmitir à sociedade uma mensagem de que se os ministros perdem a sua confiança, não há condições de continuidade. Mas acredito que em nada se compara à fiscalização permanente que a A.R exerceria sobre o Executivo. É mais efectivo e talvez mais objectivo, afinal são muitas mentes envolvidas nas decisoes a serem tomadas..

Pessoalmente, não sou muito a favor do esbatimento total da figura do PR do cenário político, tornando-o numa figura meramente formal, nos termos em que eventualmente se vá propor. Mas também não sou a favor da manutenção dos actuais poderes do PR. Penso que o país ainda precisa de um PR presente, não propriamente a dirigir o Governo e muito menos a nomear os magistrados do judicial, mas a intervir, sempre que for preciso, e sempre que lhe convier, na resolução de impasses, crises entre os outros órgãos de soberania, num papel verdadeiramente arbitral, como último garante da unidade e estabilidade nacionais. Isto passaria necessariamente por ele continuar a ser eleito por sufrágio universal para assegurar legitimidade própria, mas sem exercer nenhuns poderes executivos. Por isso, a haver de facto alterações a nível do sistema de governo sugeria uma transição gradual do actual Presidencialismo para um Sistema Misto(Semi-presidencialista ou Semi-parlamentarista).

Sobre se estas mudanças poderão ou não resolver os problemas acima levantados, depende de um factor que muitas vezes tem sido negligenciado por muitos, mas que tem uma influência decisiva sobre o funcionamento do sistema de governo. Falo do sistema de partidos. De acordo com De Sá(1999:44) , designa o conjunto de partidos, as relações que estabelecem entre eles e com o Poder, sua força relativa, sua organização, dimensões e funções que desempenham num determinado sistema politico. A nossa realidade manda dizer que vivemos num sistema multipartidário de partido dominante, onde a Frelimo vem, de forma cada vez mais vigorosa, consolidando a sua hegemonia no sistema político. Este domínio faz com que Frelimo tenha um amplo espaço de manobra para influenciar o funcionamento do sistema de governo. É que, do lado dos bastidores do poder, por detrás do executivo, do legislativo e até do judicial, está o partido Frelimo a quem estes órgãos devem alguma obediência, informal mas efectiva. Como se disse acima, a influência do PR faz sentir no Governo, como é obvio, na Assembleia da República e até nos Tribunais, que em princípio se diz serem apolíticos. Mas esta influência é desenhada implementada a partir do partido, que aliás tem no PR, o seu líder.

Portanto, mesmo que se mude a sede (formal ou aparente) do poder do PR para a Assembleia da Republica, como se está a propor, continuaremos, muito provavelmente a ver reproduzidas as mesmas distorções, mas agora tendo como centro, não a figura do PR mas sim Assembleia da República. Teremos um PR legítimo, como foi atrás referido, mas continuaremos a ter, também, um partido (a sede real do poder) forte e presente que irá determinar/influenciar a conduta da Assembleia da República (cuja maioria, absoluta ou não, provavelmente continuará a pertencer a Frelimo por muito mais tempo), do Primeiro Ministro e Governo. Continuará certamente a orientar ou, nessa altura, a Assembleia da Republica sobre as figuras mais politicamente convenientes para ocupar os mais altos cargos da Magistratura Judicial. Assim para que alterações constitucionais desta natureza surtam os efeitos desejados, em termos de um verdadeiro principio de separação e independência de poderes, será necessária uma mudança a nível das relações de força no sistema partidário, com efeitos na composição da Assembleia da Republica, por via da emergência ou consolidação de uma ou mais forcas políticas politicamente viáveis e capazes de ombrear com o actual partido no poder.

Licenciado em Relações Internacionais e Diplomacia pelo ISRI. Docente Universitário e
Analista Político.
2 CRM – Constituição da República de Moçambique (2004).
3 Cistac, Gilles (2008); Os Três Poderes do Estado; in CIP(2008); Governação e Integridade em
Moçambique – Problemas Práticos e Desafios Reais; Maputo.
4 DE SÁ, Luís Manuel da Silva. Introdução à Ciência Política, Universidade Aberta, 1999, Lisboa-
Portugal.

ilha de moçambique: baluarte da imprensa e da literatura

2009-09-01T09:44:00.000-07:00

Prometi aos meus estudantes do primeiro ano das Ciências de Comunicação, como complemento às aulas sobre o surgimento da imprensa e da literatura em Língua Portugesa em Moçambique, as fotos que hoje posto. postais da Ilha de Moçambique. Vale recordar que em Maio de 1854 aparece a primeira publicação periódica em Moçambique ( Boletim do Governo de Moçambique). passam hoje 155 anos.

HISTÓRIA DA ELECTRIFICAÇÃO DE NIASSA

2009-07-22T02:56:00.000-07:00

Nos últimos meses andei empenhado em concluir um livro sobre Electrecidade. Mais concretamente, sobre a história da electrificação de Niassa. Foi uma viagem sem igual. Deixo-vos a capa, umas linhas do autor e outras tantas minhas, na qualidade de editor e organizador.

O livro, o autor e o leitor

O livro
O livro resulta da transformação de um trabalho de pesquisa, com o qual o autor participou num concurso interno da empresa EDM – EP.

Percorrendo a brochura que deu origem ao livro, ficou-me claro que o autor cavou com desnudado gosto e prazer histórias de pessoas e de vivências, de tal sorte que o objectivo enunciado, o de recolher e sistematizar a memória dos caminhos e datas que a energia eléctrica percorreu no território da Província de Niassa, se insinuava apenas como intenção motora, pois, e irredutivelmente, é a história das pessoas que o autor teima em capturar e não consegue deixar de escrever. São os homens que sulcam as montanhas e os vales. São eles que espetam postes e fazem deslizar os cabos condutores. É a adrenalina e a intrepidez dos técnicos que faz a luz iluminar. É uma tensão que se estabelece entre a riqueza e o protagonismo da acção humana e a consciência de localizar no tempo e espaço os mecanismos e instrumentos relacionados com a produção, distribuição e gestão da energia eléctrica.

O título
Deste modo, a fixação do título transformou-se num novo espaço de rediscussão e assumpção da abordagem da obra. Por exemplo, estava claro que o mote do livro eram os sistemas de geração de energia. À medida que o livro ia ganhado forma, anunciava-se, porém, com maior nitidez, a presença em primeiro lugar de uma história humana. E, em segundo, um alargamento do âmbito de “centrais térmicas” para “electrificação da Província de Niassa”, abarcando-se e publicando-se todas tais dimensões e matizes no título.

O conteúdo
É a história da electrificação de cada um dos distritos da Província de Niassa. E da cidade de Lichinga. Exumando-se memórias de como começou a electrificação em cada local. Depois faz-se uma descrição cronológica dos eventos até aos dias de hoje. Foi uma pesquisa demorada e penosa (rebuscando imagens fotográficas e dados que o tempo teimava em esconder); o cruzamento de trabalho de campo e horas de consultas a documentos, muitas vezes, manejando dados não reconciliáveis, outras vezes, absolutamente contraditórios. Há referências históricas que são fixadas com diferenças de décadas e, até, às vezes, com variação de lugar de ocorrência. Em tais casos, a decisão tomada é sempre um risco. Mas tomada com serenidade e toda a responsabilidade. O que é certo é que outros autores ajudarão a construir uma história mais exacta. Corrigindo-se imprecisões e percalços involuntários, afinal, a pesquisa apenas iniciou.

O leitor
Aos técnicos da área da electricidade o livro será muito útil. Os gestores e decisores políticos poderão aqui rever-se para melhor aquilatar o futuro. Os estudantes e interessados pela de electricidade e história do crescimento de cidades e vilas do Niassa encontrarão nesta obra muitos dados de referência.
...
E, para a EDM – EP, um certo desafio terá sido já, certamente, abraçado: o de estender esta abordagem de resgate da história às outras províncias e eventos ligados à área. E editar mais livros. À EDM – EP, pela confiança, agradeço. Ao autor, dr. Rodrigues Laidone, pela perseverança, um abraço de muita solidariedade.

António Miguel Ndapassoa (editor)
Breve nota introdutória

A história da descoberta do fenómeno de electricidade remonta da antiga civilização grega. Assim, o termo electricidade provém do grego "ambar". Conta-se que o fenómeno ocorreu pela primeira vez com Tales Mileto que ao experimentar várias vezes, e repetidamente, a fricção do ambar terá descoberto esse fenómeno.

Depois desta descoberta passaram muitos séculos, até que o processo da geração e manuseio da electricidade fosse suficientemente conhecido e controlado. Só assim a sua utilidade conquistou a alma da Humanidade, despoletando uma verdadeira revolução histórica e universal. Nesse desiderato, cujo marco se pode situar no século XVI, avultam os nomes de cientistas como William Gilbert, Otto Von Guerike, Benjamim Frankly, Georg Simon, Alessandro Volta. Resultaram daí abordagens mais firmes no domínio da electricidade, na forma estática e na forma corrente que, por sua vez, transportou-nos para a era do pleno desenvolvimento económico e industrial iniciado no século XIX.

A energia eléctrica está recheada de múltiplas vantagens, uma delas é a invocada iluminação de lugares públicos e residências, para além das fábricas, grandes complexos industriais, minas e outras unidades económicas que laboram com a energia. Aliás, é difícil imaginar, na contemporaneidade, a vida sem este recurso. Basta um simples corte de corrente eléctrica para colapsar a cadeia de sistemas e eventos que é a sociedade e complicar a vida de milhares e milhares de pessoas.

Antes da Independência Nacional, em Moçambique, e muito em particular em Niassa, a electrificação era assegurada pelas câmaras municipais, pois a estas tinham sido adjudicadas os Serviços de Exploração de Energia, e que asseguravam todo um conjunto de processos. Nos locais onde não existia este corpo administrativo eram as administrações coloniais que mantinham esta actividade.

A câmara municipal era monitorada pelos Serviços Autónomos de Electricidade de Moçambique, que possuía a sua sede em Lourenço Marques, actual Maputo. Para questões técnicas existia a COMEL (Consórcio de Máquinas e Electricidade) que, para além de se responsabilizar pelas reparações, era agente dos grupos geradores, como a Deutz.

Niassa começa a ser electrificado a partir de 1935 através de uma central a lenha. Depois passou para uma central a diesel, e mais tarde por uma cadeia de processos e dificuldades enormes até ser ligado à rede nacional de energia em Julho de 2005. Em Cuamba existia a Comissão Municipal do Amaramba que desempenhava esta actividade. Nos restantes distritos, não havendo um corpo Administrativo, as administrações é que vinham desempenhando esta função.

Conhecer, descrever e partilhar todo esse longo processo de produzir e distribuir energia foi e é o meu grande objectivo. A obra não esta concluída. O que mais me motivou era começar. E dizer. é possível.
Rodrigues Laidone ( autor)

coragem e cara de pau

2009-07-01T04:02:00.000-07:00

É preciso ter muita coragem para expor a cara de pau. Não é um qualquer mortal que se arremete a tal situação... vamos lá, ainda que compungido ou acobertado por desculpas tidas por dignificantes e por menos esfarrapadas que elas sejam.

No primeiro semestre do ano passado estive em Gurue. Distrito situado na zona norte da Província da Zambézia e que faz limite com Niassa. Tratou-se de uma viagem de sonho. Um sonho que valeu, pois de facto Gurue é um sonho. A parte o desmazelo que estava o centro da "cidade".

Um conhecido meu esteve por la neste ano e ofereceu-me a s fotos que vemos. Trata-se de Ansferrao, um amigalhaço agora picado pelo vicio da fotografia de circunstancia. Para salvacao deste rastejante blogue.

Eu também não reconheci gurue nestas fotos. Esta com uma face muito renovada, arranjadinha.

CABRITOS, CABRITADAS, CABRITICES...

2009-05-11T02:21:00.000-07:00

Esta imagem está a animar as conversas em muitos chats. Foi tirada sobre a ponte Samora Machel, cidade de Tete ( Moçambique). Famosa pelos seus cabritos e histórias de crocodilos.

PRAIA KRIOLA

2009-05-06T03:17:00.000-07:00

Por mero acaso não consigo evitar o cruzamento com a referência PRAIA. Desta vez, tratando-se da capital de Cabo Verde. Cidade a partir da qual o jornalista e professor universitário CARLOS SANTOS ( CS) edita uma blogue. Feito à medida e feitio. Belo e incisivo no Verbo. um blogue cuja leitura recomendo aos que se interessam por coisas de jornalismo e comunicação social. Chama-se kriolradio.blogspot.com e como o autor enquadra "dedicado" a analise e o comentário à rádio de cabo Verde.

PRAIA

2009-04-20T01:56:00.000-07:00

Muito recentemente uma publicação norte-americana integrou a Praia de Jangamo ( província de Inhambane) na lista das 50 mais belas do mundo. O que muito nos orgulha ( e nos traz mais e mais turistas). Não vi a lista. Não sei, portanto, quais as outras 49. Não sei, por conseguinte, se há mais praias moçambicanas ou não. deixo aqui fotos da praia de Pemba( Cabo Delgado- Norte de Moçambique). Alguém tem as de Jangamo? Pode aqui partilhar, essas e de todas outras maravilhas deste nosso rico Moçambique?

MPHYANGA

2009-04-14T02:59:00.000-07:00

Conforme a promessa, e ainda ligado ao lançamento simultâneo no próximo dia 15 de Maio na Beira dos Livros Mphyanga e Nzerubawiri ( edição revista e aumentada) de José Pampalk, recebi do autor o texto que segue e que publico tal e qual. Boa Leitura. Preste-se atenção ao conto, de uma beleza e riqueza notáveis.

“... O presente livro ‘Mphyanga?’ pretende reanimar esta capacidade corajosa de perguntar e de aceitar ser perguntado. Se não houvesse mais sessões ou artistas a ‘cantar contos’, então, tornava-se urgente reinventar este modo de contar contos. Os contos deste livro (...) exprimem, por símbolos e metáforas, as perguntas importantes, que nos fazem muita falta, hoje! Certamente, jornalistas competentes e independentes assumem, hoje, um papel importantíssimo, mas, perdendo-se a tal literatura oral e viva, perde-se com ela a capacidade de pronunciar e entender perguntas discretas, formuladas sob imagens e fábulas, mas pertinentes; perde-se também o necessário humor que sabe aceitar críticas.

Diezm que, no Malawi, os lideres e os que têm um conceito deformado da chefia ficam demasiado sensíveis e resistentes à crítica, aplicando, especialmente aos chefes o provérbio geral: uma batata doce curva não se deixa endireitar! (Nzeru n.406, modificado em Chewa assim Nfumu ndi mbatata, ukangola wathyola). O relatório final dum estudo observou em Moçambique uma tendência semelhante de dirigentes interessados “de que fosse veiculado uma informação que não revelasse a realidade, que fosse parcelar e reflectisse apenas as suas próprias leituras da realidade” (Sociedades Pós-Guerra 1997:30). Sendo entâo, a literatura oral e a comunicação social instrumentos da reconciliação nacional e de desenvolvimento comunitário, deve-se investir mais e ao mesmo tempo na capacitação jornalística e também na literatura oral, recolher, compilar, estudar colecções de contos, não para fechá-las em arquivos e assim esquivar-se ao desafio, mas para expôr e ir ao fundo destas questões expressas, desde o conto do timba no prólogo (c.1) até ao da cadela preta no epílogo (c.55).

Noutros contos simbolizam vários animais as duas possíveis tomadas de posição do coração, dum cidadão, chefe ou marido. Nem sempre ambas as alternativas são explicitamente elaboradas. Uns limitam- se a denunciar somente a escolha a mais destructiva, deixando aos ouvintes a pensar noutra escolha mais constructiva. Mas nestes dois contos a estrutura e a mensagem são muito claras: O do pássaro timba coloca-nos a todos diante da questão primordial “É meu, ou pertence a algum outro?” Sua reacção “é meu (Mphyanga)” desmáscara a atitude epidémica, mundialmente mais grave, e sua interpelação é válida e crucial para cada país, organisação, aldeia ou casal.... “

(o primeiro conto, página 28-30)

1. O Passarinho Timba

(é meu ou pertence a todos?)

Um dia o Leão, rei dos animais, encontrou o muito pequeno passarinho Timba a comer uma larva. Então, o Leão perguntou-lhe:

– Ora essa, porque estás a comer estas larvas pequenas; não gostarias mais de outra comida boa, como milho ou gafanhotos, grilos e outra bicharada pequena?

E, logo, o Timba respondeu:

– Sim gostaria, meu senhor, mas como posso?!... Este meu bico e esta minha pouca força não chegam!...

– Gostarias mais ser uma galinha do mato? – perguntou-lhe o Leão.

– Sim, gostaria tanto! – respondeu logo o Timba.

O Leão, então, ordenou:

– Doravante, serás uma galinha!

E o Timba, realmente, transformou-se numa galinha, começando, com muita satisfação, a comer também milho e gafanhotos, grilos, caranguejos e outros bichos pequenos.

Passados uns tempos, encontrou-se de novo com o rei Leão, que não tardou a perguntar-lhe:

– Então, Nfumu Galinha! Estás muito contente, não é?

– Oh, meu rei, está a querer saber, de novo, como estou bem?! Sim, os grilos, gafanhotos, caranguejos, agora, são para mim uma brincadeira! Mas há outros animais que eu ainda não consigo comer: os outros pássaros, como as rolas e os pombos, por exemplo. Se eu fosse uma raposa, então, não fariam mais troça de mim!

– Está bem, transformo-te numa raposa!

E o Timba tornou-se raposa, de verdade. E nenhuma ave, galinha, rola, galinha do mato ousava mais passar perto dele. O Timba-raposa, contente, encontrou-se de novo com o Leão que quis saber:

– Então, raposa, agora estás feliz e consegues apanhar as tuas aves?

– Ó meu rei, agora sou eu o salteador das galinhas, patos do rio, patinhos e outros. Somente ainda não consigo apanhar cabritos do mato, antílopes anyasa ou estes roedores nsenzi. E, quando observo como o felino njuzi os apanha com facilidade, então sinto inveja por não poder fazer o mesmo.

Assim confessou o Timba-raposa e o Leão disse-lhe:

– Se quiseres, sejas, então, também um felino njuzi! – concedeu-lhe o rei dos animais.

Assim, foi o Timba transformado num njuzi, um felino somente um pouco mais pequeno do que o leopardo. Então, todos aqueles animais andavam de rastos: cabritos, antílopes, nsenzi... Passados três, quatro meses, cruzou-se o Timba-njuzi, de novo, com o seu rei:

– E agora, como estás nfumu Njuzi?

– Ó rei, nem te consigo contar como estou divertido com as minhas caças. O que sinto falta de poder apanhar é os mesmos animais gordos que o leopardo caça, como antílopes ntsengo, gazelas mbawalas, javalis...

O Leão só teve de lhe cortar palavras e desejos, e consentiu:

– Serás leopardo!

Logo, naquele momento, transformou-se o Timba num leopardo. Antílopes ntsengo, gazelas mbawalas, javalis, não tiveram mais descanso perto dele. O Timba-leopardo gozou durante dois, três anos, até deparar com o seu rei:

– Nfumu Leopardo, como anda isso com as gazelas?

– Mambo Leão, pode ver o meu corpo engrossado! Toda a família das gazelas já não gozam mais comigo. Quem ainda faz pouco de mim, são os antílopes grandes ílandes e ndondonga ou os búfalos. Se conseguisse apanhá-los também a eles, nunca mais diria nada.

– Escuta bem, – respondeu-lhe o Leão, – se quiseres ser um leão devemos combinar uma só coisa. A única condição será a seguinte: quando tu rugires, nunca deves rugir “Mphyanga! é meu, é meu!” O teu rugir deve ser o seguinte: “Mphya mwanacinthu! é dum dono, é dum dono!” Ouviste?

– Oh rei, só isso? Aceito esta condição e prometo fazer como me mandas! – respondeu o Timba-leopardo.

– Então, transforma-te num leão! – concedeu-lhe o rei dos animais, e o Timba passou a ser também um leão.

Assim, passaram anos, até o Timba-leão se enfrentar com um búfalo, um macho grande e temível. Matou-o. Parou em cima da sua presa e começou a rugir:

– Mphyanga-a-a! Mphyanga-a-a! É meu-u-u, é meu-u-u!

O Leão rei ouviu este rugido e seguiu-o. Quando o Timba-leão notou o rei a aproximar-se ficou assustado e procurou palavras evasivas:

– Meu senhor, matei esta caça e, por isso, chamei-vos para a comerdes...

– Mas, porque rugiste tu hoje assim: “É meu, é meu”?

O rei Leão perguntou e o Timba-leão não sabia que resposta dar. O rei ameaçou, então, transformá-lo de novo naquele animal que o Timba era inicialmente. O Timba-leão procurou desculpar-se, mas o rei foi-lhe lançando uma pergunta a seguir a outra:

– Antes de ser leão, quem eras tu? – perguntou o rei.

– Eu era leopardo, – admitiu o Timba.

– Passas a ser leopardo! E come! – retorquiu o Leão rei e o Timba foi de novo leopardo.

– Antes de ser leopardo, quem eras tu? – continuou o Leão a perguntar.

– Eu era um felino njuzi! – admitiu o Timba. E o Leão mandou:

– Voltas a ser um njuzi, come lá a tua presa! E quem eras tu, antes?

– Era raposa!

– Volta a ser raposa e come depressa, senão ficas sem comer. E, antes, quem eras tu?

– Era galinha, respondeu chorando o Timba.

– És galinha de novo.

Acabado de ser rebaixado ao estado de galinha, Timba ouviu já a última pergunta:

– Quem eras tu, antes?

– Era um passarinho timba!

– És um timba! E comerás as larvas quando o teu búfalo tiver apodrecido!

Aqui acaba o meu conto. Quem sabe o seu, que o conte por sua vez.

NZERUMBAWIRI

2009-03-31T02:27:00.000-07:00

Está previsto para Maio próximo o lançamento na Beira e Maputo da Edição revista e aumentada de Nzerumbawiri, colectânea de provérbios da língua Sena. O livro , da autoria de José Pampalk, estudioso austríaco da língua sena, é o resultado de uma investigação realizada para obtenção do grau de doutoramento. a Primeira edição de Nzerumbawiri ( o melhor juízo é o de duas pessoas) foi dada à estampa pelas Edições Paulinas em 2003.

Na mesma ocasião, o autor lançará também um livro de contos com o título Mphyanga.
Deixo-vos com com as lindas capas destes livros. Proximamente, e assim que o autor mos disponibilizar, conto publicar alguns provérbios e contos dos novos livros.

ascensão e queda do fundamentalismo de mercado

2009-03-25T01:20:00.000-07:00

Aqui fica a segunda e última parte do artigo enviado com pedido de publicação

ASCENSÃO E QUEDA DO FUNDAMENTALISMO DE MERCADO

(Obama e a Necessidade de se Vigiar o Mercado)

Por: Andes Chivangue[1]

FREE MARKET [2] E O FUNDAMENTALISMO DE MERCADO

[1] Licenciado em Relações Internacionais e Diplomacia pelo Instituto Superior de Relações Internacionais. Docente de Economia Política na Universidade Pedagógica – Delegação de Gaza.

[2] Livre Mercado

OBAMA E A NECESSIDADE DE SE VIGIAR O MERCADO

Terminada esta revisão panorâmica sobre algumas das mudanças que o neoliberalismo económico sofreu nos últimos dez anos, é altura de reflectir em torno da necessidade de se vigiar o mercado, a consequente queda do fundamentalismo de mercado como paradigma dominante e a consolidação da abordagem do Estado Amigo do Mercado.

A nossa reflexão parte do discurso de tomada de posse de Obama, mais precisamente do seguinte trecho:

... a questão que nos é colocada não é se o mercado é uma força para o bem ou para o mal. O seu poder de gerar riqueza e aumentar a liberdade é ímpar, mas esta crise veio lembrar-nos que, sem um olhar atento, o mercado pode descontrolar-se, que um país não pode prosperar durante muito tempo quando só favorece os ricos” (Vertical, 2009: 3–4).

Embora estas palavras estejam enquadradas no contexto da crise económica global, elas contêm em si o essencial sobre o que este presidente pensa que deve ser a relação entre o homem, o Estado e o mercado. De facto, hoje há muitas questões que devem ser colocadas. É preciso interrogarmo-nos se será sustentável uma economia cujos pilares assentam no egoísmo individual e numa fé cega no mecanismo de mercado. A resposta a estas questões poderá levar-nos à conclusão de que uma economia que esmaga os mais elementares valores do ser humano e serve apenas a uma minoria, só legitima as teses segundo as quais os pobres constituem o sustentáculo do motor do capitalismo global. O número de indigentes e paupérrimos aumenta a cada dia e em quase todo o mundo, como resultado das externalidades negativas que advêm da falha do mecanismo de mercado ou do seu descontrolo.

Aliás, o raciocínio de Obama pode ser confirmado pelas palavras de Amartya Sen quando este argumenta que:

há muitas provas empíricas de que o sistema de mercado pode ser um motor de rápido crescimento económico e elevação dos níveis de vida. Políticas que restringem as oportunidades de mercado podem ter o efeito de restringir o alargamento das liberdades concretas que seriam geradas graças ao sistema de mercado, através, sobretudo, da prosperidade económica. O que não implica negar que, por vezes, os mercados podem ser contraproducentes - como o próprio Adam Smith fez notar, ao sustentar particularmente a necessidade de controlar o mercado financeiro(2003: 41).

Importa dilatar ligeiramente o objecto desta reflexão e procurar estabelecer uma possível ligação entre o discurso de Obama e a problemática questão da revisão da ordem económica global. Na verdade, a crescente segmentação exclusiva que os países da periferia vivem, comparativamente aos do centro, resulta grandemente da forma como a malha da actual ordem económica mundial foi tecida. Os países da periferia encontram-se à margem destes benefícios apontados pelo estadista norte americano e pelo estudioso Sen. A África, em particular, participa no comércio internacional de forma bastante desvantajosa devido aos já conhecidos aparatus de restrições às exportações provenientes dos países menos desenvolvidos e os subsídios à agricultura.

Por outro lado, não sendo a referida vigilância dos mercados do âmbito apenas nacional, devendo essencialmente iniciar no plano internacional (podendo ser o contrário, garantida a ausência de risco duma corrida ao proteccionismo), seria justo que à esta preocupação estivesse subjacente, também, o interesse em ter-se uma ordem económica mundial inclusiva, ou pelos menos capaz de obedecer a um processo de inclusividade crescente. Só assim é que, de facto, se poderia olhar plenamente para o mercado como gerador de benefícios.

Voltando ao objecto central do artigo. Diante desta concatenação de factores, pode-se afirmar que a necessidade de se vigiar o mercado só constituirá uma preocupação legítima se ela incluir, também, a preocupação em melhorar a qualidade de vida das populações pobres que sobrevivem à margem dos benefícios que o mercado gera. Esta vigilância tem de ir para além da precaução em relação a futuras crises. Deve garantir que haja um processo de inclusividade crescente ou progressiva, como acima nos referimos.

CONCLUSÃO

Se a abordagem do Mercado Livre vê o mercado como um órgão com vida própria, sendo capaz de se auto-regular, a abordagem do Estado Amigo do Mercado apela para a necessidade de intervenções selectivas e pontuais. Ou seja, onde o mecanismo de mercado falha o Estado deve entrar colocando infra-estruturas e corrigindo externalidades negativas.

A preocupação de Obama sobre a necessidade de se vigiar o mercado está em consonância com a abordagem do Estado Amigo do Mercado, deitando por terra a ideia de que os processos que caracterizam as dinâmicas numa economia de mercado tendem sempre para o equilíbrio. Os mercados financeiros constituem um bom exemplo de que nem sempre é assim.

A magia do mercado na expansão das liberdades, consubstanciadas no melhoramento da qualidade de vida das pessoas, só será efectiva quando a actual ordem económica mundial for capaz de tornar vantajoso o comércio entre os países da Periferia e o Centro.

No caso de Moçambique, no tocante ao momento anterior e posterior às mudanças operadas dentro do paradigma neoliberal, durante quase toda a década de 1990 parecia que os dirigentes estavam a demitir-se do seu papel. Quantas vezes não ouvimos desde ministros a directores a afirmarem, ante preocupações genuínas da população, que o Estado só regula, como se estas duas entidades fossem distintas. Tratava-se, na verdade, de uma reprodução do discurso ocidental, ora assente no fundamentalismo de mercado.

Felizmente, hoje temos um cenário relativamente diferente. Os nossos líderes continuam a ser caixas de ressonância mas com a tónica do discurso centrada no povo. Se do discurso passarão à prática, isso só o tempo dirá. Por enquanto, a manutenção do poder pela conquista do voto e a vassalagem aos doadores é que continuam a determinar o curso da acção da política nacional.

BIBLIOGRAFIA

· SEN, Amartya (2003) Desenvolvimento Como Liberdade, Grádiva, Lisboa.

· SOROS, George (1999) Crise do Capitalismo Global , A Sociedade Aberta Ameaçada, Temas & Debates, Lisboa.

· STIGLITZ, Joseph (2002) Globalização, A Grande Desilusão, Terramar, Lisboa

· Vertical nº 1747, 27.01.2009, Maputo.

· ESTÊVÃO, João r. ( 1997) O Estado e o Desenvolvimento Económico: elementos para uma orientação de leitura, ISEG, Lisboa.

· EUCKEN, Walter (1998) Os Fundamentos da Economia Política, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa.

ASCENSAO E QUEDA DO FUNDAMENTALISMO DE MERCADO

2009-03-20T07:04:00.000-07:00

Aqui fica a primeira parte de mais este atento olhar sob um tema de actualidade.

ASCENSÃO E QUEDA DO FUNDAMENTALISMO DE MERCADO
(Obama e a Necessidade de se Vigiar o Mercado)

Por: Andes Chivangue[1]

FREE MARKET [2] E O FUNDAMENTALISMO DE MERCADO

Durante estas quase duas décadas o paradigma económico dominante foi o neoliberalismo. Esta abordagem ganha contornos de algum extremismo a partir dos anos 1980, com a ascensão de Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald Reagan nos estados Unidos da América. Com estes dois líderes mundiais os princípios liberais foram assumidos e implementados à letra, de tal sorte que hoje, em muitos fora, é unânime a ideia de que os seus apóstolos depositaram uma fé cega no mecanismo de mercado e na sua suposta magia. Os efeitos desta atitude foram tão adversos – e continuam – que autores como Soros e Stiglitz passaram a designar este grupo de neoliberalistas por fundamentalistas de mercado.

Os adeptos desta abordagem, normalmente ligados ao Fundo Monetário Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM), argumentam que o interesse comum é muito mais bem servido pela busca desenfreada do interesse próprio. Sustentam a todo o custo a convicção de que os mercados se auto-regulam, sendo essa a justificação para procurarem abolir o processo de tomada de decisões colectivas e impôr a supremacia dos valores do mercado sobre os valores sociais e políticos (Soros, 1999: 20 e 75).

Esta forma de interpretar o papel da economia poderá estar ligada à questão do método ou modelo de análise. Muitas das correntes de pensamento económico anteriores ao Market Friendly[3] eram entusiastas ferrenhas do homo economicus e do individualismo metodológico. Estas duas representações esquemáticas de estudo do comportamento do homem transportam consigo a carga desvantajosa de serem demasiado abstractas e apartarem-se da realidade (talvez resultado do dedutivismo exacerbado que lhes é característico, sobretudo para o caso do homo economicus). É assim que se passa a olhar o egoísmo individual como uma das peças da engrenagem que promove o crescimento económico.

A partir dos seus pressupostos teórico-metodológicos advieram males como a divinização do mercado e a total aversão a qualquer tipo de intervenção do Estado na economia, encontrando-se aí uma das razões por que advogaram políticas de encurtamento do aparelho estatal. Por outras palavras, pode-se afirmar que os fundamentalistas de mercado assumiam o conceito de free market na sua total e mais restrita acepção.

MUDANÇA DE ABORDAGEM

Foi o insucesso das medidas preconizadas pelos fundamentalistas de mercado que, nos anos 1990, forçou uma série de revisões promovidas pelo BM, desenvolvendo-se assim a abordagem do Estado Amigo do Mercado. Esta vertente é consubstanciada por três relatórios importantes, nomeadamente World Development Report (1993), The East Asian Miracle (1993) e World Development Report (1997).

O primeiro traz consigo a ideia de que a questão fulcral já não é a minimização ou eliminação da intervenção do Estado na Economia mas sim a necessidade de uma complementaridade “saudável” entre o Estado e o mercado. O segundo relatório acrescenta ao debate o facto de intervenções selectivas no mercado poderem melhorar o seu funcionamento e impulsionar o crescimento económico. O relatório de 1997 enfatiza a qualidade e não quantidade, ou seja, a eficácia e não a dimensão do Estado (Estêvão, 1999: 7–8).

Sobre esta evolução do pensamento neoliberal, Stiglitz resume de forma simples mas concludente, quando afirma que há intervenções do Estado que são desejáveis e que têm o condão de melhorar a eficiência do mercado. Pode-se, num certo sentido, entender muitas das actividades fundamentais do estado como respostas aos erros do mercado (2002, 117).

Na verdade, estes ventos de mudança, que são intensificados com a crise asiática, vêm recuperar o manancial teórico produzido pela escola de Friburgo, na Alemanha, nos anos 1940. Algumas das questões bastante discutidas por Eucken – seu precursor – estão intimamente ligadas ao problema da neutralidade e do modelo de análise. Traz a ideia de que enquanto a economia for uma ciência cujo objecto de estudo se centra no comportamento dos indivíduos face à raridade de bens e satisfação de necessidades, o economista estará sujeito a emissão de juízos de valor. No tocante ao método ou modelo de estudo em economia, em vez do individualismo metodológico, a escola de Friburgo é pelo individualismo pluralista.

Para Eucken, o individualismo metodológico é deficiente porque se preocupa apenas com grandezas supra-individuais, marginalizando sistematicamente uma parte substancial da realidade económica. Este autor propõe o individualismo pluralista a partir da assunção de que:

os indivíduos procuram, sempre e em toda a parte, nos seus planos económicos e, por conseguinte, na sua actuação atingir um determinado objectivo com a menor aplicação possível de valores. (...) O princípio de economia não tem nada a ver com os objectivos ou fins das acções humanas. Os fins dos indivíduos são muito diversos, podem por exemplo ser egoístas ou altruístas. (...) Os fins dos indivíduos são muito diversos e variáveis. Desta maneira é metodologicamente possível analisar as diferentes formas que a liberdade humana assume, e também as diversas formas de destruição da liberdade por parte do poder. (1998: XVIII-XXVI-XXVII).

BIBLIOGRAFIA

· SEN, Amartya (2003) Desenvolvimento Como Liberdade, Grádiva, Lisboa.
· SOROS, George (1999) Crise do Capitalismo Global , A Sociedade Aberta Ameaçada, Temas & Debates, Lisboa.
· STIGLITZ, Joseph (2002) Globalização, A Grande Desilusão, Terramar, Lisboa
· Vertical nº 1747, 27.01.2009, Maputo.
· ESTÊVÃO, João r. ( 1997) O Estado e o Desenvolvimento Económico: elementos para uma orientação de leitura, ISEG, Lisboa.
· EUCKEN, Walter (1998) Os Fundamentos da Economia Política, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa.
[1] Licenciado em Relações Internacionais e Diplomacia pelo Instituto Superior de Relações Internacionais. Docente de Economia Política na Universidade Pedagógica – Delegação de Gaza.
[2] Livre Mercado
[3] Abordagem do Estado Amigo do Mercado

LUFADA DE ...CIMENTO FRESCO

2009-03-20T00:25:00.000-07:00

Depois de uma subida vertiginosa, o preço de cimento voltou a baixar nos últimos meses. Agora já se compra, pelo menos na cidade de Maputo, um saco a 240 mt. Longe, muito longe dos 280 mt em Janeiro/Fevereiro. Para alívio de muitas famílias e da grande economia . Vá lá saber-se das escusas razões que comandam tais fenómenos. Tanto mais que, no âmbito da guerra para travar a louca galopada do preço de cimento, o governo levantou a oneração sobre a entrada do cimento estrangeiro. De uma assentada, o preço caiu e parece estabilizado. E já se vê por aí cimento estrangeiro a preços abaixo do nacional...a rodos...!

Serviço Público de Radiodifusão

2009-03-19T02:10:00.000-07:00

Retomo uma antiga aposta: a de partilhar ideias e reflexões sobre a radiodifusão pública. Desta vez trago uma comunicação escrita por Christian Kapfensteiner, na altura consultor na Rádio Moçambique. Esta comunicação foi apresentada nas jornadas de rádio da RM-EP.

PAINEL: FINANCIAMENTO DO SERVIÇO PÚBLICO DE RADIODIFUSÃO

O PAPEL DE UMA ONG INTERNACIONAL:

O Caso do Instituto Austríaco para a Cooperação Norte-Sul e a Rádio Moçambique*

Sr. Christian Kapfensteiner

IANS, Áustria

O Instituto Austríaco para a Cooperação Norte Sul (IANS) é uma organização não-governamental Austríaca que foi fundada em 1991 por membros do partido social-democrático, do partido verde e do movimento dos sindicatos da Áustria com o alvo de sustentar as estruturas democráticas da sociedade civil em países subdesenvolvidos. Actualmente, o IANS tem 10 colaboradores na Áustria, em Nicarágua, Guatemala e Moçambique. A sua sede encontra-se em Viena, a capital Austríaca.

O programa do IANS consiste no enfoque forte em suporte para a participação política e acesso à informação de todos cidadãos. Graças à participação activa do cidadão no desenvolvimento do seu país e no seu local de residência, podem ser efectuadas mudanças positivas para a comunidade, bem como para o indivíduo na sua comunidade.

O IANS planifica e implementa os projectos junto com os parceiros nacionais para garantir que as necessidades dos grupos alvos são satisfatoriamente reflectidos e endereçados nos objectivos e nas actividades. Em termos gerais, os projectos do IANS são virados à criação de condições para a participação activa de todos cidadãos, particularmente dos grupos mais desfavorecidos, nos processos políticos, sociais e económicos no país.

A colaboração do IANS com a RM começou no ano 1992, altura em que o país entrou no seu caminho para a democracia multipartidária. Tomando em conta a história da RM (ou do Rádio Clube) em tempos coloniais e nos tempos da guerra civil e considerando as mudanças fundamentais que o país e a sua Rádio estavam a enfrentar, era de alta importância para o IANS prestar apoio à RM neste processo de transformação de empresa estatal para empresa pública. Também foi identificado pelo IANS a importância dos media independentes, particularmente da RM, na reconstrução do pais pós-guerra, na consolidação dos processos políticos e no sustento à transformação do sistema político.

Mas, a colaboração com a RM não parou por aí. O IANS reconheceu cedo a qualidade da rádio como meio de comunicação social sem competidor em Moçambique; facto recentemente mais uma vez provado nomeadamente pelos resultados do inquérito "Formação do Voto e Comportamento Eleitoral dos Moçambicanos em 2004" realizado pelo Instituto Eleitoral da África Austral.

Neste factor entram vários aspectos:

1) Graças à técnica e ao facto que a RM transmite em 20 línguas nacionais, ela consegue atingir mais de 80% dos Moçambicanos. Formam parte deste número a maioria dos Moçambicanos e particularmente as Moçambicanas sem conhecimento de Português e sem acesso a outro meio de comunicação. Uns 80% da população Moçambicana nunca teve acesso aos jornais e a televisão quando a RM encontra-se em termos de audiência na radiodifusão em posição hegemónica com 91%.

2) Os custos envolvidos em fazer educação cívica no ramo de programas de rádio são comparavelmente baixos.

3) Como Empresa Pública, a RM tem a responsabilidade de abordar assuntos que por vários motivos não entram na agenda de outros meios, por exemplo nas rádios comerciais.

Os primeiros projectos da RM com o IANS tratavam-se principalmente de educação cívica ao eleitorado, de cobertura de várias eleições e do desenvolvimento de municípios. Recentemente, o aspecto da formação profissional começou a entrar adicionalmente nos projectos. Apoiar a formação dos jornalistas da RM tem como consequência o melhoramento da qualidade do trabalho jornalístico. A difusão de informação de alta qualidade e actualidade ajuda fundamentalmente no fortalecimento dos processos democráticos.

O IANS considera que até agora os resultados da cooperação foram atingidos e os doadores principais (a Cooperação Austríaca para o Desenvolvimento e a União Europeia) manifestam-se contentes em relação ao impacto. Dificuldades e constrangimentos, bem como os sucessos consistem principalmente na dimensão da instituição Rádio Moçambique. A complexidade da hierarquia e do processo de tomada de decisões na sede junto com a extensão do país - as decisões são implementadas em todas províncias através de todos Emissores Provinciais - as deficiências infra-estruturais e os interesses particulares inerentes numa empresa pública de informação representam um constante desvio.

Neste contexto temos de reconhecer igualmente que a dimensão da RM no sentido de estar presente em todas províncias através dos Emissores Provinciais (incluindo o uso das línguas locais) e a potência dos emissores de cobrir quase 100% do território nacional representam no mesmo tempo as maiores vantagens competitivas da RM.

A avaliação do IANS da cooperação com a Rádio Moçambique é positiva. O IANS reconhece o papel que os media têm na informação dos cidadãos e especificamente o papel importante da rádio como único meio de informação que consegue atingir as massas em países com economias fracas. Mesmo com grandes progressos já alcançados no passado ainda identificam-se muitas carências e necessidades para reforçar e melhorar o serviço da RM à população de Moçambique. É neste sentido que o IANS planifica continuar a eficaz colaboração com a Rádio Moçambique.

*Depois de uma reestruturação, o Instituto Austríaco Para a Cooperação Norte-Sul viu o seu nome alterado. Agora chama-se GEZA. para obter mais informações sobre Geza consulte o website www.geza.at ( apenas em alemão) ou contacte friedarike.santner@geza.at.

PAIS ESFERICO, AZUL E PASMOSO

2009-03-16T03:49:00.000-07:00

Ha uns pares de anos, um velho e distinto amigo, de parodias e artes, o Jaime Santos, telefona a solicitar-me um texto de apresentação de um livro de um amigo que também há-de ser teu. O Stelio Inácio, Faço o texto e faço-me ao lançamento. Simpatizei-me com tudo: o desespero do Jaime; A expectativa do estreante Stelio.

Desde então tenho velado o texto, sempre com receio de vê-lo partir. E então que resolvo mandar um email ao Stelio. Ele manda-me as fotos. E eu aqui a publicar tudo isso. Boa fruição.

O meu País é esférico, azul e pasmoso

A ideia é apresentar a obra. O livro, neste caso. Muito obrigado pela deferência e parabéns ao autor.

O livro é uma colecção de 57 poemas. Todos sonetos. No geral, os textos são escritos dentro de um rigor notável. O género é cultivado em toda a sua plenitude. Até às últimas consequências. Como disse, o autor optou pelos sonetos. Na sua forma mais clássica, portanto, mais formalista. Se quisermos, podemos também questionar, porquê escolher sonetos? Que relação um jovem esgrime com um género tão cultivado? Porquê não atende ele ao apelo da inovação, ou porquê não nos oferece um texto, como diz Barthes, para fruição, e fica-se pelo prazer?

Bem, creio que mesmo assim a opção foi feliz. O autor mostrou que controla o género. Controla e domina a domina a técnica do soneto. Podemos notar isso na forma fácil e bela como o verbo flui. Como as rimas são tratadas, com respeito religioso. E até a métrica o Stelio afagou com muito desvelo. Também não traiu a tribo na temática. Afinou pelo amor. Um amor por realizar. Nos poemas, há sofrimento. Há dor. Há esperança. Como na sua forma original, aqui nos sonetos há muita paixão, muitos suspiros poéticos. E muita humanidade e fraternidade.

Quer dizer, e por tudo isso, posso afirmar que esta obra já não é só orgasmo incontido. É cópula consentida. Não é aquilo precoce. É uma cavalgada em modo de trote. É algo sentido e pensado. Elaborado com maturidade e segurança. É forma e conteúdo bem casados.

E notamos isso a partir do título: O meu país é esférico, azul e pasmoso. Stélio: quem te mandou escrever um título tão comprido assim? Tão exigente, inesperado e , se calhar, por isso mesmo, belo.

Este título é uma referência ao mundo-planeta, uma visão mais ampla do conceito de País. Aqui, País, deve ser visto como lugar afectivo, onde se nasce. E segundo os astronautas e os donos dos satélites,de facto este mundo é azul e esférico. E o pasmoso é uma inspiração.Alinha com o belo e harmonioso dos semas País, esférico e azul.

Olhemos agora para os poemas. Não precisaremos de apresentar um a um. É para isso que o livro está à venda. Que é para lerem-no com ao vossos próprias olhos e bocas.

Escolhi um poema representativo. O poema cujo título é o título do livro. Esse poema remete para um desejo e uma relação próxima com um mundo ideal, embora sentido, harmonioso. Um cenário quase bíblico. Aqui visível nas palavras “nobre vida/reino belo/”.
Fora o aspecto essencialmente físico do u universo, que é a relação entre os corpos celestes, aqui Terra e Sol, o autor remete-nos para uma segunda instância do seu âmbito de interesse: a Humanidade, olhada do seu lado mais bíblico e harmonioso- o parentesco numeroso. Aliás, abundante, pois os homens, do ponto de vista numérico, é algo inerte. Já o abundante tem mais a ver com a criação, com o que se desenvolve saudavelmente. Que tem, portanto, vida. E mais do que vida, o Homem é um ser fascinante. E, como se sabe, todo o seu humano fascinante é também fraterno. Talvez por isso mesmo.

Quero crer que a essência do discurso e da construção do texto, neste livro, está irremediavelmente amarrada a esta visão do homem: do fascínio e da fraternidade, acto de amar e ser amadao, de respeitar e ser respeitado. Concentrado, porém, na figura da mulher. Aliás, como um bom e paradigmático “escritor” de poemas de amor, romântico, Stélio vive apaixonado e fascinado por uma certa relação por acontecer. Todos os poemas flutuam entre duas histórias: uma de amor, um grito de paixão, desejo e angústia. E uma outra, um hino à Humanidade, à beleza e natureza.

E para terminar,como já disse, encontrarão neste livro 57 poemas. O mais recente é datado de 2006. E é o primeiro poema do livro. Depois, por ordem natural, ao contrário, surgem poemas de 2005, 2004 e 2003. Supreendentemente, o último poema é de 2002. O mais antigo texto aqui publicado.
Nota-se também que dos 57 poemas que há neste livro, em 54 o título dos textos é o seu último ou primeiro verso. Outro aspecto notável é o último poema. O tal de 2002. Chama-se soneto 1. Porque terá este título.

Bem, se me permitem, eu termino aqui. O livro está aí. Graficamente aguenta-se. A encadernação também. Leiam-no e se quiserem digam alguma coisa. Sucesso na tua carreira, Stélio.

Meu país é esférico, azul, pasmoso

Meu País é esférico, azul, pasmoso,
Junto ao sol no universo viajante;
Onde a nobre vida se faz reinante,
reino do belo e do maravilhoso

Meu parentesco é assaz numeroso,
Com todo ser vivo ai!tão abundante;
Todo o ser humano, ser fascinante,
Que é um sempre igual porém copioso

Minha bandeira foi por mim pintada
Com as cores que a raça humana toma,
Tendo mil signos pr´a felicidade.

Meu hino é uma canção alongada
Com frases de todo o humano idioma,
E que se traduz em “fraternidade”.

20.01.2005

VIAJANDO PELO M UNDO 4- PANJANE

2009-02-20T01:02:00.000-08:00

Panjane é um posto Administrativo do Distrito de Magude. Saindo da vila , segue-se para Oeste através de uma estrada de terra batida. Difícil de percorrer em tempo de chuva. Até Panjane, uns 40 quilómetros, faz-se no meio de poeira, covas, bois pachorentos e uma paisagem linda. Virgem. No dia em que se fez a viagem, chovera na véspera, levou-se umas duas horas.

Depois de percorrer o verde todo, terra e mais terra, chega-se a lugar nenhum. Panjane é aí. Umas 10 casas no máximo. Passo a comprovar. Descobre-se que se está no sítio, quando se chega ao edifício do posto administrativo. Um edifício novo. umas quatro divisões apertadas. Numa ,dois policias, os primeiros na história de panjane, ruminam-se. Na sala comum, está um diligente funcionário do posto. Há mais uma sala onde senta e pensa o chefe do posto. E mais uma sala num canto.

Uns duzentos metros abaixo, uma loja. Vende-se de tudo. Os proprietários sentados na varanda. A matar o tempo e a ver se algum afortunado se engana e se faz de cliente. Há mais um edficício ao lado da cantina. Abandonado. Do outro lado, meio perdido nos arbustos há uma barraca, com o respectivo senta-baixo. E a residência do chefe do posto. Sempre para um norte, mais uns cem metros, o posto de saúde. Bonito, arranjado. Tem um enfermeiro e um servente. E um sistema solar de energia. Para abastecer apenas a geleira dos medicamentos... Segue-se " a escola". Duas /três casas para professores e um edifício com uma 4/5 salas.

BI.
Língua mais falada: Xangana
Energia : não tem
Sistema de captação de agua: não tem
Padaria: não tem
Habitantes: ao todo são 300, muito dispersos no residir( apetece dizer que não há)
Telefone: não tem
Televisão: não tem
Radio mais ouvida: Munghana Lonene FM ( SABC) e Emissão Provincial de Gaza ( RM-EP)
Locutor mais conhecido : Rogério Madede ( EPgaza- RM)
Jornal: não chega

PS: na foto, o chefe do posto e o dito posto

TERCEIRAS ELEIÇOES AUTÁRQUICAS-MOÇAMBIQUE

2009-02-19T01:03:00.000-08:00

Nota Prévia
Com pedido de Publicação recebi o texto que passo a apresentar, o qual representa as ideias do seu autor. Versa uma matéria por demais actual. E que a todos nos interessa. Boa leitura. E deixe o seu comentário.Obrigado uma vez mais ao amigo Andes por este endereçamento.

Análise dos resultados das Terceiras Eleições Autárquicas em Moçambique

Mário Magno Chemane*

O sufrágio universal, é um dos suportes base para o funcionamento de um sistema político democrático liberal, e regra geral, cada processo eleitoral organizado, significa algum passo para a consolidação da democracia. Moçambique assistiu recentemente a realização das Terceiras Eleições autárquicas. Dos 43 municípios em disputa, a Frelimo obteve vitória em 42 tanto a nível das presidenciais como nas legislativas , com números quase sempre acima dos 60% dos votos. Não existem ainda dados numéricos exactos, mas é consensual o facto de que este processo assistiu se a um elevado nível de afluência dos eleitores ás urnas (Boletim Eleitoral nº 11-2008).O objectivo desta pequena reflexão é, no geral, fazer uma leitura sobre, os factores que poderão estar por detrás desta vitória esmagadora da Frelimo; perceber o provável impacto deste facto na estabilidade do sistema político.

A vitoria da Frelimo pode ser atribuída a uma combinação de factores de ordem endógena como exógena. A nível endógeno, não pode passar despercebida a capacidade organizacional que o partido tem, a forma como consegue superar as situações de polémica e conflitos internos, que são, como já fora acima referido, naturais em qualquer organização social. Por exemplo, a decisão da não renovação da candidatura do antigo edil da Cidade de Maputo, tenha sido ela de tipo top down ou bottom up, foi muito bem gerida no seio da estrutura partidária e a polémica que ela despoletou cedo desfez se pois a disciplina partidária fez-se soar mais alto, que todas tendências de opinião na organização. Quando se tratou de avançar para as eleições, os conflitos internos, foram deixados para traz - pelo menos provisoriamente - pois as forças deveriam estar concentradas num único objectivo que era vencer as eleições.

Um outro factor prende se com a governação do novo executivo saído das eleições gerais de 2005. Se recuarmos para 1994, data da realização do primeiro processo eleitoral, notaremos de forma clara que o desempenho eleitoral da Frelimo vem descrevendo uma curva descendente até 1999. Por outras palavras significaria dizer que a Frelimo tinha, até então, estado a perder popularidade no seio do eleitorado, variável indispensável na determinação do sentido de orientação do voto.

Por detrás desta tendência concorreram vários factores. Mas no geral pode se apontar o carácter demasiado tecnocrata do anterior governo na forma como os outputs eram concebidos. Esta tecnocracia excessiva acabava por vezes esvaziando a componente politica que deve sempre fazer parte de qualquer governo. Como consequência deste quase vazio ideológico, a estrutura interna do partido ia se fragilizando, pois inadvertidamente se ia rompendo o cordão entre o Partido – o garante da mobilização e fidelização do eleitorado – e o Governo, com consequências no nível de satisfação do eleitorado. Como resultado disso, crescia no seio do Partido uma ala que olhava de forma extremamente crítica para a forma como o país era governado. O Governo de Guebuza, apercebendo-se do cenário presente, tratou de converter estas fraquezas em oportunidades.

Era necessário olhar para a composição do eleitorado nacional que é maioritariamente composto pelos camponeses que vivem na zona rural e dependem da agricultura de subsistência como fonte de rendimento. Mais do que as classes de empresários, intelectuais, académicos..., é sobre esta camada do eleitorado - que procura soluções mais politicas do que meramente técnicas - que deve recair maior parte da atenção do Governo, sem negligenciar, claro, os outros grupos da sociedade. Assim, o combate contra a pobreza absoluta, contra a corrupção e impunidade, a consagração do distrito como pólo de desenvolvimento, a revolução verde como estratégia para o desenvolvimento da agricultura, foram algumas das medidas, intenções do novo governo em reverter o cenário.

A nível do partido levou-se a cabo um autêntico upgrade da estrutura partidária a todos níveis, desde o central ao local. A militância partidária passou a ser critério indispensável, senão primordial, para nomeação para cargos governativos, acima do critério técnico. Não se pretende, de forma alguma, levantar um debate fazer algum juízo de valor ao facto de, por exemplo, termos um Ministro formado numa dada área a dirigir um Ministério que tutele uma outra área de actividade, mas pelo contrario pretende se perceber esta pratica enquadrando-a numa estratégia de luta pelo acesso, controle e manutenção do poder politico. O executivo, incluindo os governadores provinciais, é composto por indivíduos de competências e habilidades, acima de tudo, políticas. Isto, certamente, como uma forma de não perder o sentido de ligação entre o eleitorado e o Governo, e deste com o Partido, embora esta, de forma subtil.

As presidências abertas regulares do Presidente da Republica ao meio rural, apesar das criticas da oposição pelo facto de eventualmente serem dispendiosas, só ajudam a manter aceso o contacto deste com a base cimentando desta forma a legitimidade do regime, sobretudo no meio rural. As recentes acções judiciais sobre altas figuras da nomenklatura política podem ser percebidas como sinais de vitalidade do sistema judiciário e prova da independência do judiciário em relação ao executivo e legislativo.

A polarização do desenvolvimento para o distrito, apesar de alguns casos menos felizes, próprios de um processo ainda em experimentação e progressiva consolidação, trouxe consigo uma nova dinâmica à vida no distrito fazendo com que as comunidades locais tomassem parte no processo de desenvolvimento sentindo se deste modo parte da solução politica de luta contra a pobreza absoluta colocada pelo Governo. Esta nova abordagem politica do novo Governo pode ter, de alguma forma, ajudado a resgatar a confiança do eleitorado uma vez que ao contrário do previsto, os níveis de afluência ás urnas foram bastante elevados comparativamente aos pleitos eleitorais imediatamente anteriores . Esta afluência acabou premiando a Frelimo que foi a principal força motriz desta mudança do comportamento eleitoral, punindo a Renamo, que demonstrou sinais de uma incompreensível imaturidade politica, traduzida na incapacidade de gestão de divergência de opiniões no seio da organização.

Que Impacto podemos esperar desta hegemonia da Frelimo?

Perante estes resultados eleitorais há quem já afirme que estamos a passos largos regressando ao Mono partidarismo. Sob ponto de vista normativo esta tese torna se dificilmente sustentável, pois o sistema multipartidarismo tem uma base jurídico-legal estabelecida na Constituição vigente no pais, a não ser que esta fosse suspensa para dar lugar a outra Constituição que substituísse ao mono partidarismo.

A actividade politica resume se, de forma muito geral, à luta pelo acesso, exercício, controle e manutenção do poder político, e a Frelimo está apenas a fazer parte do seu papel político no jogo democrático, consolidando a sua posição de partido dominante dentro do sistema de partidos em particular e do sistema politico no geral. E esta posição hegemónica é resultado não só do trabalho realizado pelo Partido e Governo, como nos referimos acima, mas também pelo vazio relativo que a oposição cria quando deixa transbordar os seus problemas internos para o sei da opinião publica.

Porém, da mesma forma que um mercado de concorrência monopolista, suscita alguma preocupação aos consumidores, devido ao controle desequilibrado que os agentes exercem sobre a oferta e procura, a posição hegemónica da Frelimo deve ser objecto de reflexão no sentido de percebermos ate que ponto esta hegemonia pode ou não ser nociva à democracia moçambicana. Os partidos políticos são sem sombra de duvida um elemento indispensável no xadrez político de qualquer sistema democrático.

Os partidos políticos desempenham o papel de agentes representantes, dos interesses de diversas classes dentro da sociedade articulando e agregando tais interesses nos objectivos gerais do partido. Ao participarem no processo politico, os partidos contribuem para a formação da opinião publica, ajudam a inculcar na sociedade os valores fundamentais do sistema prevalecente (democracia, eleições, espírito de diálogo...), naquilo que se pode designar de socialização política. (Hama Thai:1999;154) Além destes aspectos acima trazidos, importa referir que, regra geral, por detrás de um governo, ou de uma maioria parlamentar está sempre um partido.

Mas para efeitos da presente análise pretende-se ir além da percepção da indispensabilidade dos partidos no sistema político, procurando aferir as vulnerabilidades da actual configuração e relação de forças dentro do sistema partidário. Sem sombra de dúvidas, existem sérias vulnerabilidades para o sistema. Corre-se o risco o governo se acomodar neste domínio confortável que conquistou, não respondendo de forma eficaz aos inputs formulados pela sociedade, devido, provavelmente, á ausência de percepção de ameaça de perda do poder. Pode levantar-se o problema do baixo potencial de alternância do poder, elemento importantíssimo para credibilidade das instituições democráticas saídas dos processos eleitorais. Existe, ainda, o provável risco de uma distorção da democracia numa variante de ditadura democrática, espécie, do que vem acontecendo na nossa vizinha Africa do Sul, onde a vontade de um partido, ou melhor, de uma certa elite dentro dele, se confunde com a vontade de toda uma nação. O outro risco seria o aprofundar do enfraquecimento do debate parlamentar pelo facto de a Assembleia da República estar dominada por uma única força política.

Portanto, estes são apenas cenários que se podem desenhar numa situação de hegemonia da Frelimo, mas é necessário frisar que o partido no poder, não está a fazer mais do que o seu papel no quadro do jogo democrático, isto é, lutar para aceder, controlar e manter se no Poder, aproveitando, no máximo possível, o espaço de manobra que os adversários políticos concedem. O principal responsável é, na minha óptica, o tipo de oposição que existe no sistema político. Uma oposição sem uma alternativa de governação credível, que constitua ameaça real para o Governo. Que demonstra estar cada vez mais distante das regras do jogo democrático que recorre sistematicamente à teoria da conspiração para justificar os seus fracassos políticos.

Algumas Recomendações

Para o bem do sistema politico como um todo e dos próprios partidos da oposição, é urgente que a oposição repense profundamente em volta da sua maneira de estar no cenário político nacional, olhando para questões como, por exemplo, a forma autoritária, pouco transparente e, por vezes, arrogante como as suas lideranças fazem a gestão interna das respectivas organizações. O carácter sazonal das suas aparições no exercício das suas funções de oposição política.

Do lado da Frelimo, apesar de afirmarmos que ela está apenas a fazer o seu papel como actor politico, e sem querer lhe retirar mérito politico pelas vitórias, é necessário que ela não se deixe embalar por esta situação, pois como bem disse o Presidente Guebuza, «vitórias mal geridas podem gerar desgraças» (Jornal O País 30-01-2009). É necessário que a Frelimo governe tendo em conta aquilo que são, efectivamente as preocupações, exigências e expectativas das mais diversas esferas da sociedade.

Apesar da viragem da atenção para o meio rural, não nos devemos esquecer que não passa despercebido aos olhos dos académicos, intelectuais e outras esferas eventualmente mais esclarecidas da sociedade, o uso, em algumas circunstâncias, de recursos do Estado, como meios para realização de actividades de carácter partidário. Este e outros aspectos, fazem recrudescer aquele debate polémico sobre a partidarização do Estado. Pela sua maturidade politica, grandeza e por uma questão de manutenção dos níveis de legitimidade, a Frelimo não precisa de cometer estas ingenuidades sob o risco de, a longo prazo, perder confiança de um eleitorado em crescente socialização politica e consolidação da cultura democrática.

Referencias Bibliográficas

1. FERNANDES, António José. Introdução a Ciência Política, Porto-Portugal,1995.

2. THAI, Benedito Hama. Sistemas Políticos Contemporâneos, 1999.

3. AWEPA; Boletim sobre o processo de paz em Moçambique; nº 21; Julho-1998;

4. AWEPA; Boletim sobre o processo de paz em Moçambique; nº 29; Dezembro-2003.

5. EISA; Formação do voto e comportamento eleitoral dos moçambicanos em 2004; 2005; UEM – Maputo.

6. ROQUE, Paula Cristina (2008); Angolan legislative elections: Analyzing the MPLA’s triumph; Institute for Security Studies (Situation Report).

7. HEYWOOD, Andrew (1997); Politics; McMillan; London.

8. Jornal O Pais, 30-01-2009.

9. MAZULA, Brazão (2004); Mozambique: 10 Years of Peace; CEDE; Maputo.

10. MAZULA, Brazão (1995); Moçambique: Eleições, Democracia e Desenvolvimento; Maputo.

HERÓIS

2009-02-08T10:44:00.000-08:00

Existe em Magude algo verdadeiramente original. Marca uma diferença absoluta: a praça dos heróis.

GINHA KOOL 3

2009-02-08T10:21:00.000-08:00

Leokádia ( Ginha) Luisa Mesquita tem 19 anos e diz-se que ficou bastante satisfeita quando conseguiu entrar para a Kasa Kool. Gosta de comer Mayoneise e sublinha que 2008 " foi para mim positivo e tive muita produtividade". Da Kasa Kool Ginha foi a primeira a sair.Mesmo assim diz que aprendeu muita coisa. Fiquemos com a entrevista.

P: O que aprendeste na Kasa Kool?

R: Aprendi muita coisa. Uma delas foi a conviver com 14 pessoas de várias culturas, maneira de ser, de se comportar, enfim..

P: o que te levou a participar na Kasa Kool?

R: Foi muita coragem, determinação e (vontade de) ganhar muita experiência para o futuro.

P: O que os teus pais acharam da tua participação no Kasa Kool?

R: Acharam Positivo. No princípio foi difícil aceitarem mas depois gostaram.

( cenas do próximo capítulo)

Para quem acompanhou este primeiro Big Brother Moçambicano na TIM ( Televisão Independente de Moçambique) certamente que há-de ter visto pelos menos duas coisas fortes relacionadas com Ginha: O namoro desta com Sílvio (o grande vencedor do Kasa Koool) e as cenas de desfrute de ambos no Quarto Kool.

VIAJANDO PELO MUNDO 3- MAGUDE

2009-02-08T09:43:00.000-08:00

Pertecente a Maputo, Magude, na Província, é o distrito mais a norte. Para chegar lá é necessário utilizar a Estrada Nacional número um ( EN-1) e entrar pelo desvio de Xinavane. Xinavane é um posto Administrativo de Manhiça. A fama de Xinavane advém da fábrica de Açucar ali localizada. Prosseguindo em direcção noroeste chega-se a Magude. Perto de uma centena e meia de quilómetros de Maputo e aproximadamente 40 de Xinavane. Magude é conhecida como o "talho" da província. Há ali criação de gado bovino a valer. à boca cheia fala-se de criadores com perto de 10 000 cabeças! à moda do rei de gado.

A vila sede é bastante modesta e podia estar melhor vestida. E servida.E mesmo assim a registar um forte crescimento para oeste. Um dos aspectos de maior interesse é o aceso à vila sede. Faz-se através de uma ponte ferro-rodoviária. Na foto. A outra imagem é do campo de futebol do sítio.

Língua mais falada: xangana

Energia eléctrica: 24h - rede nacional

Rádio Mais ouvida: Rádio comunitária de Xinavane; Emissor Provincial de Gaza( RM-EP) e Antena Nacional ( RM-EP) e Emissor Provincial de Maputo ( RM-EP);

Televisão mais vista: TVM EP

Há circulação de jornais: não

há internet para o público: não

CANHU, MARULA & ESTÓRIAS

2009-02-08T04:15:00.000-08:00

A leitora Ju, em comentário, a propósito do texto e fotos da postagem anterior, diz que gostaria de ver a árvore de Canhu. E o próprio fruto. Não sendo difícil achar uma e outra, em Maputo, trago as fotos respectivas. E para não deixar passar em seco a ocasião, ficam ainda umas duas palavrinhas.

Ao CANHU, como se sabe, estão associadas crenças e rituais vários. É, pois, lugar comum que canhu tem propriedades afrodisíacas. Por essa razão, nas " comunidades", homens e mulheres bebem o canhu separados. Também sabe-se que o Canhu é uma bebida que relaciona de forma directa a sogra e o genro. Mas por motivos amistosos. Pois, é da tradição que a sogra é que prepara e oferece a bebida ao genro. Deste modo, a mãe está livre de perguntar à filha, no dia seguinte, qual terá sido o efeito. Ficando assim a par da vida mais íntima da filha.

Na internet, infelizmente, expremendo-se como se quer o Canhu, pouco sumo sai. Haverá melhores resultados se utilizar a entrada "marula". Como é conhecido canhu ( fruto), por exemplo, na África do Sul. Assim, o canhu(o)eiro ( a árvore) designa-se também marula tree. Daqui surgi o ou a Amarula, bebida industrializada mundialmente famosa e cujo símbolo é um elefante.

CANHU

2009-02-05T08:10:00.000-08:00

O canhu é definitivamente património gastronómico e cultural moçambicano. Tem andado a dita na boca de muitos moçambicanos. Pelas mais diferentes motivações e das mais diversas maneiras. A árvore da cuja chama-se canhu/oeiro. Do fruto faz-se uma bebida ( canhu, Ukanyu). A Tal que por estas alturas politica-se. Patrimonia-se. Deixo o registo fotográfico das principais fases do fabrico caseiro.

A DOUTRINA ECONÓMICA DA TEIA DE ARANHA ( SEGUNDA E ÚLTIMA PARTE)

2009-02-05T07:21:00.000-08:00

Nota Prévia:Com pedido de publicação recebi este belo texto ( que publico tal e qual me chegou às mãos) do meu amigo e há muito desaparecido Andes Chivangue. Bem vindo amigo Chivangue.

A DOUTRINA ECONÓMICA DA TEIA DE ARANHA

ANDES CHIVANGUE1

Que aplicabilidade teria o SWED num momento em que o mundo vive dois fenómenos globais simultâneos, nomeadamente a integração regional e a globalização económica? A África, particularmente, encontra-se num processo de consolidação de blocos regionais e, nos primeiros estágios, o fenómeno transmite-nos a ideia de fecho a nível local ou regional. A globalização económica, sob os auspícios da Organização Mundial do Comércio, tendo como operadores do frontline o Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial, preconiza a liberalização dos mercados a nível global.

Estes dois fenómenos, embora pareçam contraditórios, têm como objectivo principal a liberalização do comércio mundial. O fecho a nível regional pode ser visto como um momento de preparação para a abertura a nível global. Não obstante este raciocínio, não descuramos o facto de a integração económica, na concepção balassaniana, olhada no contexto do crescimento equilibrado, visar assegurar um mercado suficientemente vasto para o desenvolvimento paralelo de novas indústrias, podendo-se assim fazer o aproveitamento de economias de escala. O alcance da ideia de fecho estende-se apenas ao facto de, por exemplo, numa Zona de Comércio Livre os direitos (e as restrições quantitativas) entre os países serem abolidas, mas cada país mantém as suas pautas próprias em relação aos países não membros. Ou seja, todos aqueles países que não fazem parte do arranjo regional ficam impossibilitados de beneficiar dessa redução ou eliminação de direitos. E isto constitui fecho.

Pois bem, como podemos enquadrar o SWED no processo de integração regional? Se partirmos da assunção de Oneani, quando afirma que o dinheiro que entra numa comunidade e só circula entre os seus membros permite-lhes prosperar economicamente e garantir a sua auto-suficiência, constatamos que a curto prazo esta ideia parece estar em sintonia com os propósitos de um arranjo regional mas, se prestarmos atenção, vemos que a médio e longo prazos torna-se impraticável no tocante à liberalização do comércio global.

Por outro lado, nenhuma comunidade politicamente organizada é auto-suficiente em todas as esferas e na sua total acepção do termo. Se existisse alguma nessas condições teríamos aí um indiscutível argumento contra a globalização económica. Teorias como das vantagens comparativas, de Ricardo, dotação de factores, de Hecksher-Ohlin e outros clássicos não fariam sentido. É irrelevante dizer ao Sr. Oneani que existe um inesgotável acervo bibliográfico que se dedica a explicar a necessidade que os países têm de comercializar entre si. Por aqui podemos ver que a teoria do SWED é contrária à globalização económica, apresentando-se com um carácter localista e sua aplicação desenquadrada à actual economia política internacional.

A teoria do SWED foi concebida tendo como base, para a formulação das suas premissas, os hábitos económicos dos indianos imigrantes nos EUA. Oneani exorta aos afro-americanos e ao continente africano a adoptarem esta estratégia para serem bem sucedidos no mundo dos negócios. E para densificar a sua receita fala da Índia, como um dos vários exemplos do continente asiático, cujo sucesso assenta no SWED. Entretanto, o autor escamoteia muitos factores. O primeiro tem a ver com o facto de o SWED só ser praticável a curto prazo e por um pequeno grupo de indivíduos fora do seu país, região ou comunidade. Numa situação de imigrantes ou deslocados, os indivíduos tendem a desenvolver um grande sentido de solidariedade mútua, ajudando-se no que for preciso para poderem sobreviver.

O segundo factor prende-se com o seu argumento sobre o desenvolvimento em África e a sua fraca capacidade tecnológica. Embora este ponto fuja ligeiramente do âmbito desta discussão, importa ressalvar que o autor anda desatento ao debate, que está a acontecer em quase todo o mundo, em torno desta questão. Hungtington, numa co-publicação com Lawrence Harrison, intitulada Culture Matters, cometeu o mesmo erro de análise quando comparou as economias do Ghana e da Coreia do Sul, explicando de forma simplista que aquele primeiro país ficara atrasado devido a questões ligadas à cultura. Felizmente, esta comparação despropositada, feita sem ter em conta questões relacionadas com estruturas de classe, prioridades políticas e alfabetização, foi inteligentemente corrigida pelo Nobel de economia, o Professor Amatya Sen, no seu livro Identidade e Conflito: a ilusão do destino (2007: 147-148). Uma das vantagens que a Ásia leva em relação à África está relacionada com a aposta que aquela muito cedo fez na educação. Os asiáticos preocupam-se com a educação há Séculos e África não tem 100 anos de independência, excluindo o período colonial em que a educação tinha em vista garantir a manutenção do poder da metrópole.

O problema do subdesenvolvimento em África é complexo, com interconexões de carácter conjuntural. Um comportamento do tipo SWED num continente que só consome e nada produz (palavras do teórico Oneani) significaria matar as pessoas a fome a médio e longo prazos.
Chika Oneani perdeu a oportunidade de trazer uma discussão de capital importância nos dias de hoje. O SWED pode funcionar como um excelente argumento para rebater a crescente influência da tese do homo económicus que desde Adam Smith – seu precursor – aos tempos contemporâneos vem sendo desvirtuada a tal ponto que se tornou absolutamente inaceitável. De que forma se faria esse combate ao homem económico? Se o SWED apela para a interacção comunitária, o homem económico vai justamente no sentido oposto, valorizando o egoísmo individual como o motor do crescimento económico e desenvolvimento. Só esta pequena contribuição para a ciência já tornaria o autor de Capitalist Neeger útil tanto para os seus compatriotas nos EUA quanto para o mundo em geral.

Mas como ele próprio confessa, a sua preocupação prende-se com a acumulação de riqueza, incentivando os afro-americanos a adoptarem o capitalist neegerism - uma outra invencionice da sua cabeça. Suspeito que mesmo a publicação do seu livro constitua uma estratégia para ganhar dinheiro fácil, ludibriando os intelectualmente distraídos.

1 Docente na Universidade Pedagógica- Delegação de Gaza

Janeiro, 2009
BIBLIOGRAFIA
SEN, Amartya (2007), Identidade e Conflito: a ilusão do destino, Tinta da China edições, Lisboa

GINHA KOOL

2009-02-04T09:35:00.000-08:00

Prometi faz tempo publicar a entrevista feita a uma das participantes do Kasa Kool. Trata-se de Ginha ( como gosta de ser tratada) ou Leokádia Luisa Mesquita. Estudante da 12ª classe residente na cidade da Beira. Além de estudar é modelo. Participou em vários concursos tipo kasa kool. Além deste último, também marcou-lhe o e participou no "Faces" 2008.

Pergunta: quantos anos tens?

Resposta: 19 anos

Pergunta: Como te chamas:

Resposta: Leokádia Luisa

pergunta: como te sentiste quando foste escolhida para o Kasa Kool?

Resposta: senti-me bastante feliz e com muita força de participar.

PS:

Está em curso o Big Brother Brasil. No google ou no yahoo o acesso é rápido e a reportagem é suculenta.

VIAJANDO PELO MUNDO 2

2009-02-02T21:52:00.000-08:00

Ressano Garcia, a primeira localidade retratada nesta nova e muito limitada série ( VIAJANDO PELO MUNDO), é atravessada pela auto-estrada Maputo-Witbank, que liga a cidade de Maputo a África do Sul. Ressano Garcia é uma vila fronteiriça. Que respira ao rítimo da fronteira.

Mais para o norte localiza-se a pacata vila de SÁBIE. mais "rural". Entrando pela sede do distrito de Moamba, percorre-se uma trintena de quilómetros num piso razoável. Vegetação exuberante ladeando a estrada.Os animais bravios de grande porte são vistos frequentemente por ali, leões e elefantes, mormente.

Sábie: posto administrativo do disttrito de Moamba, uns 30 km para o norte, a partir da sede do distrito

Língua mais falada: Xangana

Energia Eléctrica: 24 horas

Rádio mais ouvida: Ligualaguala FM ; Jacaranda FM; Rádio Comunitária de Moamba; Emissor Provincial de Maputo- RM.EP

TV mais vista: SABC

Locutor mais conhecido ( o nome não está claro, mas pareceu-me Nwamba, da Rádio Comunitária de Moamba)Internet: não há local para acesso público e não está disponível na vila

legenda da foto ( recinto da escola primária completa: ao fundo salas de aulas. Primeiro plano: residências dos professores)

Director pedagógico da Escola Primária completa local em conversa comigo. O matagal que se vê foi objecto de comentário. O director assegurou que na semana do início das aulas, os "miúdos" limpariam o terreno. .. Não se pode dizer que haja descuido ou desleixo... está tudo planificado!

A DOUTRINA ECONÓMICA DA TEIA DE ARANHA ( Primeira parte)

2009-01-30T08:37:00.000-08:00

Nota prévia:

Com pedido de publicação recebi este belo texto ( que publico na íntegra tal e qual me chegou às mãos ) do meu muito amigo e há muito tempo desaparecido amigo Andes Chivangue. Bem vindo amigo Andes.

A DOUTRINA ECONÓMICA DA TEIA DE ARANHA NUM CONTEXTO DE INTEGRAÇÃO E GLOBALIZAÇÃO

Andes A Chivangue1

A ideia de discutir o Spider Web Economic Doctrine2 (SWED) ocorreu-me depois de ler o livro Capitalist Neeger, de Chika Oneani, autor afro-americano de ascendência nigeriana, o qual aborda, dentre vários aspectos, o problema da pobreza dos africanos e a sua suposta incapacidade de inovar e enriquecer. Os seus argumentos são apresentados num discurso acutilante e sem papas-na-língua. Este livro, não fosse a desonestidade teórico-argumentativa de que se encontra impregnado, seria uma razoável reflexão sobre os afro-americanos e sua relação com os caucasianos nos EUA. Entretanto, tem o mérito de lembrar-nos algumas verdades, dentre as quais o facto de os africanos, muitas vezes, comportarem-se como caranguejos dentro duma bacia: quando um tenta sair os outros arrastam-no de volta. Lembra-nos, ainda, a mania que este povo tem de procurar um culpado (normalmente o poder colonial) para justificar as suas incapacidades. De resto, os argumentos do livro não têm enquadramento para um contexto como o de África. E como forma de demonstrar isso fui buscar uma das suas principais pseudo-teorias.
O SWED assenta numa comparação que o autor faz entre a estratégia de caça e sobrevivência da aranha e os hábitos de dimensão económica praticados, sobretudo, pelos indianos imigrantes nos Estados Unidos da América. A aranha, para se manter viva, tece uma teia que a protege dos seus predadores e todos os insectos de pequeno porte que entram em contacto com ela, aí ficam, enredados. Segundo Oneani, os indianos comportam-se da mesma forma no que concerne ao dinheiro. Nos EUA, estes imigrantes compram e vendem serviços entre si, fazendo com que o dinheiro não saia da comunidade, acumulando dessa forma riqueza e ajudando-se mutuamente.
É esta a sugestão que o autor avança para a comunidade negra nos EUA e, por extensão, ao continente africano. Ora bem, esta estratégia até pode funcionar no país em que ele vive mas não me parece exequível em África. E as razões para a sua falibilidade pretendem-se precisamente com o propósito da discussão deste artigo. Na verdade, as premissas da abordagem oneaniniana são localizadas e de carácter restrito.

Janeiro, 2009

1 Docente na Universidade Pedagógica- Delegação de Gaza

2 Doutrina económica da Teia de Aranha ( tradução do Autor)

BIBLIOGRAFIA
SEN, Amartya (2007), Identidade e Conflito: a ilusão do destino, Tinta da China edições, Lisboa

KASA KOOL

2009-01-29T13:21:00.000-08:00

Conforme o prometido, inicio a publicação da entrevista feita a uma das participantes do Kasa Kool, versão moçambicana do famigerado "Big Brother". Como se sabe e ficou dito, o Kasa Kool foi realizado e pela TIM, Televisão Independente de Moçambique nos últimos três meses do ano passado.

Na Imagem vemos a entrevistada, o editor da entrevista e a jornalista.

VIAJANDO PELO MUNDO

2009-01-29T12:42:00.000-08:00

É o nome de um programa que produzi durante vários anos no principal canal da Rádio Moçambique ( antes Emissão Nacional, agora Antena Nacional). Como se advinha a partir do nome, Viajando pelo mundo levava o ouvinte a conhecer o mundo através de entrevistas, reportagens, textos lidos e música.

Hoje decidi reutilizar ( salvaguardando os devidos direitos de autor) o nome apenas no fino propósito de designar a série que hoje inauguro. Serão umas dezenas de postagens sobre Moçambique, sul de Moçambique ( o tal do mundo que é viajado). Deixarei aqui dados sobre algumas localidades obtidos no local em conversa controlada. Tudo com fotos. Começo com Ressano Garcia. No mapa, estaria próxima do limite norte entre Moçambique e Swazilândia, na fronteira com a África do Sul.

Ressano Garcia é um Posto Administrativo do distrito de Moamba. Situa-se a aproximadamente 80 km da cidade de Maputo.

Tem Energia da Rede, 24 horas.

Línguas mais faladas: Xangana e Português

Rádio mais ouvida: Mungana Lonene FM ( África do Sul); Rádio Moçambique em OM ( não ficou claro que canal)

Televisão mais vista: Sabc e Tvm

Locutor mais apreciado: Roberto Mundlovo (emissor provincial da RM-EP)

Jornais lidos: Notícias, Zambeze, Magazine, Domingo, País

internet para o público: não há

sobre as fotos

Nas fotos vemos a imagem de parte da escola secundária de Ressano Garcia ( edifício principal, casa de professores e campo de futebol). O projecto foi desenvolvido pelo Padre Vicente e sua equipa.

KASA KOOL

2009-01-19T20:15:00.000-08:00

Durante perto de 3 meses, 14 concorrentes "degladiaram-se" dentro da Kasa Kool ( Big Brother Moçambicano) para não sair dela e vencer no final.A maior parte do espectáculo foi vista em directo através da TV Cabo. A televisão TIM tinha "janelas" ao longo do dia dedicadas ao Kasa Kool.

Como não podia deixar de ser, o Kasa Kool ( bem como a maior parte dos formatos universais de entretenimento) provocou diferentes reacções dentro e fora do País ( obrigado, mais uma vez, Ju). Tal como aconteceu noutros países na estreia de programa tão ousado. Aliás, como acontece sempre que o programa acontece.

Na nossa praça, uma das discussões mais típicas procurava estabelecer a comparação entre "Kasa Kool" e o " fama Show", por exemplo. E dentro dessa comparação, com muita insistência questionava-se " a mais valia" para os participantes, numa pergunta tipo: " o que se aprende no Kasa Kool". Por oposição ao "curso de Música" ou de "dança" em programas similares.

Entrevistei um das participantes. A resposta foi dada de pronto: "o Kasa Kool ensina-nos a conviver, a crescer como pessoa". Proximamente publicarei a entrevista na íntegra. Obrigado Ginha ( a entrevistada, participante no Kasa Kool).

CASA VELHA: NOITES AFRICANAS

2009-01-19T13:09:00.000-08:00

Ainda na pedalada apimentada pelo Lúcio, deixo aqui mais um testemunho das coisas que fazíamos na Casa Velha.Calha à vez às noites africanas. Tudo o que está no cartaz acontecia ( em 1992, eu tinha 21 anos) . Falta dizer que os jovens da cidade de Maputo topavam e aderiam aos diversos programas que criávamos e realizávamos na Casa Velha. O teatro era apenas a âncora. havia o Danjac e as suas revistas BID ( Boletim Infornativo Danjac) e o alvorada ( revista de artes e letras). Havia aulas de vídeo, de computador, saraus, papo até amanhecer, um pouco de xadrez e também as noites africanas. Creio que foram uma criação incentivada pelo Caldas Chemane ( abc, caxaca, flor...).

Das noites africanas muitas outras coisas giras surgiram. Julgo que uma delas, muito mais tarde, salvo erro, terá sido o grupo de dança tradicional Máscara. grupo no qual iniciaram-se hoje mestres e referências internacionais na dança como o alex ( coreógrafo), Célia ( actualmente em Cape Town ) e Panaibra Gabriel, expoente máximo africano da dança moderna a cintilar nos melhores palcos europeus e americanos ( conto trazer na segunda metade de Fevereiro uma entrevista ao panaibra).

funeral ( 2)

2009-01-19T11:09:00.000-08:00

Quanto custa um funeral à família?

Procurando conhecer o custo de um funeral para uma família moçambicana, depois de uma busca na internet, obtive uma informação mais vasta: o custo comparativo do funeral em alguns países da sadc. Sempre ajuda saber um pouco mais.

África do Sul

Um estudo, feito em 2004, pelo Programa Conjunto de Economia, Sida e Pobreza (Jeapp, sigla em inglês), da Universidade de KwaZulu-Natal (UKZN), na cidade de portuária de Durban, na África do Sul, descobriu que para os cidadãos sul-africanos custava quase sete vezes mais para enterrar uma pessoa do que para cuidar de um parente seropositivo. Algumas famílias afetadas pela sida gastam até 30 vezes mais em funerais do que em cuidados com a saúde. O custo médio de uma cerimônia fúnebre tradicional gira em torno dos US$ 4,9 mil na África do Sul, segundo o Jeapp. A renda média anual das famílias é estimada em US$ 3,63 mil, segundo o Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef). Os custos do funeral incluem o pagamento à empresa funerária, de aproximadamente US$ 325, além de gastos adicionais que vão desde a limpeza do corpo e outros rituais, até vestimenta, anúncios do enterro em rádios e jornais, animais para sacrifícios e alimentos e transporte para os parentes.

Swazilândia
os suazis gastam até US$ 980 em cerimônias fúnebres, embora estime-se que dois terços da população viva abaixo da linha de pobreza, com menos de um dólar por dia (segundo o Fundo Monetário Internacional).

Moçambique
Os pesquisadores do Departamento de Sociologia da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, capital do país, demonstraram que um funeral custa, no mínimo, US$ 300, enquanto mais da metade da população vive abaixo da linha de pobreza. Centenas de dólares mais podem ser gastos em alimentos e flores para as visitas ao cemitério.

Botswana

Não é raro uma família gastar entre US$ 740 e US$ 920 num serviço fúnebre, enquanto o salário mensal médio de um trabalhador equivale a US$ 55.

NB:
Não percamos de vista o nosso exercício. Descontando o custo aqui apresentado, qual é o peso económico que tem a) as ausências ao serviço/escola dos que participam no funeral? b) ao Estado ( patrão) o uso dos seus meios ( viaturas, anúncios necrológicos) no funeral?

BIG BROTHER KOOL

2009-01-18T08:23:00.000-08:00

Em Setembro-Outubro do ano passado a TIM ( Televisão Independente de Moçambique) surpreendeu o País anunciado e pondo no ar o KASAKOOL, o Big Brother Moçambicano. O primeiríssimo. Trata-se de um formato que é pretendido pelas televisões mais arrojadas e por demais universal. Vamos lá então partilhar o conhecimento sobre o BIG BROTHER ( Neste momento está no ar a nona edição do BBB Big Brother Brasil ( GLOBO), uma loucura autêntica.Os dados aqui apresentados fui busca-los ao Wikipédia.

Big Brother é reality show popular no qual, durante cerca de três meses, um grupo de pessoas (geralmente menos de 15) é mantido numa casa fechada. A casa onde decorre o Big Brother é vigiada 24 horas por dia por câmaras espalhadas por toda a casa. No programa (que é transmitido em directo e continuamente por canais fechados ou especializados) os participantes lutam por permanecer na casa até ao fim, candidatando-se a um valioso prémio em dinheiro e bens. Compete às audiências, através de votos, expulsar ou pescar participantes.

Em 1999, John de Mol, um executivo da TV holandesa, sócio da empresa Endemol, teve a ideia de criar um Reality Show onde pessoas comuns seriam seleccionadas para conviverem juntas dentro de uma mesma casa, vigiadas por câmaras, 24 horas por dia. O nome do programa foi inspirado no livro de Orwell: Big Brother (em alguns países o nome do programa é traduzido, noutros, como Brasil e Portugal, manteve-se o nome original).

O termo em inglês Big Brother surgiu devido à novela escrita por George Orwell, intitulada 1984. Big Brother (ou Grande Irmão como foi traduzido nas versões lusófonas do livro) é o líder que tudo vê da anti utópica Oceania, governante do mundo ocidental num futuro fictício. Representado pela figura de um homem que provavelmente na trama não exista, vigia toda a população através das chamadas tele telas, governando de forma despótica e manipulando a forma de pensar dos habitantes.

Em África, segundo o Wikipédia, antes de Moçambique ( Kasa Kool- TIM), apenas a televisão pa-africana Mnet e África do Sul ( Big Brother Africa , Big Brother South Africa) produziram um big brother.

FUNERAL E FALECIMENTO

2009-01-18T06:21:00.000-08:00

Inicio hoje uma pequena digressão pelo universo do funeral. Trata-se, como se sabe, do acto de enterrar uma pessoa morta. Mas não são só pessoas mortas que merecem um funeral. Há também quem faça o funeral para um cachorro, um gato, etc. Ficou famoso cá entre nós o funeral para um rato. Até. Mas para falarmos com maior propriedade do "funeral" vamos primeiro descascar um conceito relacionado. O famigerado "falecimento".

Olhando para as partes que compõem a palavra falecimento: falecer + mento decanta-se o seu significado: acto de falecer, falecer. É isso que dizem os dicionários. Contudo, é comum ouvir alguém dizer que "vou ao falecimento". Ou, que em casa do tal fulano há "falecimento". No nosso meio ( Moçambique) tais construções são absolutamente normais. É que, como se pode compreender, a palavra "falecimento" ganhou um novo significado, passando a designar não só o acto de perder a vida como também todas as cerimónias que decorrem daquele facto. Portanto, estamos diante de um neologismo. Um neologismo semântico.

Ora, nos dias que correm, falecimento também é a própria cerimónia de enterro. E por extensão, as concentrações que se realizam em honra do finado. Seja no velório, seja após a missa ( 7º , 30º dia, etc). Assim, alguém pode dizer que vai a um "falecimento" quando na verdade vai à missa do 7º dia ou ao "chá" que indubitavelmente se lhe segue.

Para nós, neste texto, funeral é exclusivamente o acto de enterrar. Tudo o resto caberá na sombra de "falecimento". Certo?

Como se sabe, o funeral é realizado, normalmente, num cemitério. Seja ele público ou privado.

Ao longo da história, o funeral é interpretado e realizado das mais diversas formas. Seguindo os mais diversos e inusitados rituais. E uma das características comum às diversas culturas e sociedades é a publicidade que se dá ao funeral. Ou seja, por norma, o funeral é um acto público ao qual acorrem muitas pessoas. Tantas mais pessoas acorrem a um funeral quantas mais pessoas conheciam ou estimavam o finado. Mas não é só por isso que os funerais atraem muitas pessoas. Também acontece que segundo certas crenças é "perigoso" não atender o funeral de alguém conhecido (ainda que não fosse das relações directas) tomando-se conhecimento do facto. É que pode dar azar ou pode significar "inveja" do finando ou "desprezo" pela dor alheia. Estudos há que nos indicam que em certas sociedades participar num funeral é um gesto que obriga a outra parte a devolver o favor quando chegar " a minha vez". Bem, como se vê, há muitas razões que podem explicar grandes molduras humanas nos funerais. Mas sem, dúvida, que no nosso país, na região sul mais especificamente, cristalizou-se o chá( juntamente com o peixe frito e pão) como a grande mobilizadora de participação.

Por estas e outras razões os cemitérios andam sempre cheios de vivos e mortos. Os últimos a irem lá para sempre e os vivos num vai e vem constante. Não há dia de semana que o cemitério não registe enchente. E como cada vez morre-se mais, a peregrinação dos vivos ao campo santo torna-os em mortos-vivos. O meu ponto é: que implicações económicas para o País tem a nossa visita frequente ao cemitério? Analisemos a questão com base nos seguintes factores (a) ausências ao serviço/escola (b) uso de meios alheios ( viaturas do estado, pagamento de anúncios com orçamento de estado, por exemplo).

O custo médio do funeral para a família e o business ao redor do funeral serão os assuntos do próximo post sobre a matéria.

SE NÃO FOSSE EU ou a saga do aís

2009-01-18T05:09:00.000-08:00

Era uma vez um aís. É o que sobrara quando o PAÍS minguava. Ficou um quase morto-vivo. Nesse País, aliás, aís tudo não havia. Por isso, nenhuma coisa se designava SE NÃO FOSSE EU. SE NÃO FOSSE EU gostava de brincar de ser couve, farinha amarela e lenha. Nas horas que devia ser almoço. No engana-bicho, outrora mata-bicho, os meninos e meninas, senhores e senhoras e vovos se perdiam na cidade vasculhando os salões de chá. Mínima desconfiança, logo formar bicha. Se amanhavam nas bichas para comprar arrofadas. Bichas de grávidas. Bichas de crianças. Bichas dos homens. Bichas das mulheres. E bicha dos sem bichas. E bicha das pedras, nas padarias e cooperativas, e logo: essa pedra sou eu. Mas a metáfora real do se não fosse eu era sem dúvida o repolho. E o carapau. Vamos então acompanhar o testemunho do lúcio à propósito desse tempo, tendo o cine-scala como palco de teatro do dia-a-dia:

A minha memoria do Scala: Tou na bicha, são 6:10h da manha... somos muitos. 6:30h, a bicha avança... entro e corro para uma mesa de quatro lugares. Sento-me, um copo de leite e dois bolos já estavam a minha disposição. Na mesa, tenho a companhia de três desconhecidos. Num trago, acabo o leite... Arrumo os bolos na pasta. Volto a bicha...(x)

Eu também tenho histórias, muitas para desbobinar. Numa delas o "artista" é um tio meu. Homem valente nos copos. Cerveja, como se sabe, naquela altura, só saía com refeição. E o meu tio carregava com todos os sobrinhos e filhos ( uns quatro) para o " PIgalle" ( hoje BCI da 24 de Julho, perto do Mimos e Calus), ou Submarino ( na baixa da cidade, perto do porto), etc,etc. Pedia 4 refeições. Cada refeição saía com 2 cervejas. Para nós os miúdos era uma festança. Para o tio era uma bebança.

A outra história conto-vos através de uma guia de marcha. Dos tempos em que na Escola Secundária "Josina Machel" ( zona do Museu, Bairro da Polana, cidade de Maputo) só se estudava até 9ª classe e o fardamento para todas as escolas secundárias era camisa/calça-saia castanha e a escola primária vestia fardamento azul. Pois, sem a cuja "guia de marcha" ( e a respectiva actividade de férias) não podia sair do meu local de residência indo para algum lado. E quando chegava a Beira, meu destino, embarcava para Chimoio um sub-destino, nos Machimbombos Marcopolo da ROMOC, numa viagem que começa às 5 horas da manhã e terminava à noite (se não sofrer uma emboscada a meio do caminho). Para percorrer uns escassos 200 KM. Hoje faz-se o mesmo percurso num máximo de 2 horas meia. Era o nosso ais.

MAPIKO

2009-01-16T06:20:00.000-08:00

Mapiko é o nome do "teatro" da Associação Cultural "Casa Velha". O Mapiko foi construído por trás do edifício principal da "casa velha", no espaço contíguo ao INDE ( instituto Nacional de Desenvolvimento da Educação) e Campus central da Universidade Pedagógica, na zona da Polana. Antes, no mesmo sítio, havia árvores de fruta. O teatro Mapiko, como se sabe, é o primeiro e único teatro a céu aberto construído de raiz no país depois da independência. O nome Mapiko foi "roubado" à dança emblemática do povo Makonde, intrépido povo guerreiro e de artes. os makonde habitam nativamente a zona planáltica de Cabo Delgado, norte de Moçambique.

O teatro Mapiko foi um dos epicentro da explosão de teatro verificada no país nos finais da década de oitenta e princípios da de 90. Foi no palco do Mapiko que a "casa velha" brindou o público de Maputo com inesquecíveis performances do "curandeiro a força" (adaptado de Moliere), "três pretendentes, um marido" ( oyono Mbyia), "antigona" ( Sófocles) de entre outras peças maravilhosas.

No Mapiko nasceram e fizeram-se estrelas actores, músicos,coreógrafos, dançarinos, técnicos de cenografia, ilunimotecnia,gestores de cultura, etc.

O mapiko desperta em muita gente saudades. Lembranças inolvidáveis. Histórias que sempre apetece reviver e contar. E chorar de emoção sempre que se evoca tal passado. O mapiko faz parte da vida de muita gente.

ps:

Amigo Lúcio ( lema), estamos juntos no resgatar da mística da Casa Velha e de todas as boas memórias.

A ARMADILHA DA POBREZA ou a autarquia do xiquelene

2009-01-15T11:23:00.000-08:00

Xiquelene é o nome que leva o mercado grudado à praça dos combatentes, cidade de Maputo, bem no (!) fim da avenida julius nyerere, no enfiamento da avenida das FPLM. Xiquelene significa (próximo ou onde há) buraco. Um buraco enorme( resultante de extracção industrial de areia). E na zona há muitos buracos. Agora a servirem de postos avançados da lixeira do Hulene. Essa zona está literalmente lixeirada.

Para variar, o coração da avenida julius nyerere deve estar a morrer de vergonha lá no seu íntimo. Não é que a mesma num extremo ( sul) acolhe os mais ricos restaurantes do país, atravessando também bairros correspondentes. No extremo norte ( xiquelene e companhia) afirma-se as maiores desgraças que a um ser humano pode calhar: pobreza e irrelevância.

Pois bem, o xiquelene é um mercado incrivelmente grande. Incrivelmente importante na vida económica, social e financeira da cidade.

Só a baixa da cidade bate o xiquelene na concentração de bancos por quilómetro quadrado: o BIM, tem lá um balcão; a socremo; o icb e mais recentemente o banco procredit.

as secções de ferragens, madeira e graos do mercado xiquelene são abastecidos continuamente por abarrotados camiões cavalos;

a terminal de chapas do xiquelene só pode ser suplantada pela do Museu e Victoria, na cidade de Maputo;

grande parte dos jovens recém-formados vive a norte do Xiquelene , nos bairros novos de Ferroviário, CmC , Laulane, Albasine,Militar, guava, habel Jafar etc, o que origina um trânsito impressionante, sem fim de semana..

Entretanto, no xiquelene não há casa de banho pública; não há agua canalizada; não há lugar com higiene para as milhares e milhares de pessoas que passam por ali comerem e lavarem as mãos. E pior, o mais grave, o país empobrece ali, ajoelha-se e desmobiliza-se. Uma parte substancial do dinheiro produzido no país é todos os dias destruido ali. Eu pelo menos, tenho a certeza de estar a gastar muito dinheiro, partindo o meu carro todos os dias no Xiquelene. Os machimbombos dos ministérios também. Os carros dos polícias. Dos ricos que vão às quintas, machambas e curandeiros em Marracuene, idem. Os novos machimbombos dos TPM, quebram-se ali. Será que não dá para ver isso? Doí muito. e chateia também. E aquele pessoal que vende ou "está" ali no Xiquelene funciona como autarquia: tem regras e esquemas próprios. Olha os outros com raiva. Insulta e exulta de alegria quando um carro do estado esmaga-se num buraco nas águas cheias de matope. tapa os buracos sozinho. Equaciona engenharias para drenar as águas sujas. Montou sistemas próprios de alimentação e água. Manieta a Polícia esfomeada cujo posto está no coração do Xiquelene. Exerce a cidadania com muita dignidade. Enquanto não surge um novo 5 de Fevereiro...

Amosse, Modaskavalu e o marginal da marginal

2009-01-15T00:50:00.000-08:00

Numa das postagens de Dezembro reportei sobre a marginal da cidade de Maputo e os desenhos que alguém teima em colar em frente ao Ministério dos Negócios Estrangeiros. O amigo Amosse, em comentários, trouxe informação adicional bastante preciosa. Ilucidativa. Com a devida permissão, deixo aqui o past e copy do comentário.

Meu caro, ja tive o mesmo questionamento que o seu, e para mata-lo tive que fingir estar a pescar exactamente naquele lugar durante bons dias, ate que descobri que quem escreve e posta os mesmos, 'e um indigente, que fica deitado, mesmo ao lado dos seus escritos. na verdade, tenho a impressao que ele guarnece o "seu mural". a ideia de desabafos a mim tambem me ocorreu, porem, venceu mais o da frustracao, porque aquele, nao me parece de todo louco. e se for o ilustre a prestar a devida atencao, vai encontrar em alguns escritos, verdadeiras parabolas, de alguem que ate viajou pelo mundo. (em algum escrito, acabaei me apercebendo que o tipo era casado com uma europeia caucasiana), agora o motivo da frustracao? confesso-te que nao sei, a motivacao para escrever?penso que 'e de que nao quer partilhar o dialago, senao, dizer as coisas somente.

Muito obrigado amigo amosse macamo, editor de um blog peculiar, bastante interessante mesmo, dedicado à música moçambicana. Recomendo pois que visite o www.modaskavalu.blogspot.com

scala:truz-truz

2009-01-13T12:39:00.000-08:00

O cine-scala, na baixa da cidade de Maputo, é por demais conhecido. É uma sala de projecção de cinema. Que também acolhe o cine-clube.Funciona no mesmo local a promédia. As circunstâncias fizeram do local um marco cultural giro. Incontornável. Porém, nos últimos tempos, andava ali uma pouca vergonha. O café no andar térreo havia dado lugar a uma porquice sem igual ( aliás, comparável a do prédio pott ali ao lado). Há umas semanas, supreendi-me maningue. Há por ali obras. Limpou-se a trampa toda e toc-toc toda a hora.

Como não vi nenhuma placa a explicar de que obra se trata, lá me arranjei e ajeitei, engraxando o sapato. Sem cerimónias, comentei para o engraxador:

eu: finalmente, vocês as pessoas que fazem negócios na esquina deixarão de sentir o cheiro ( apontando as obras)...

o engraxador: hã...o cheiro já acabou... passamos mal aqui. Os marginais vinham cagar,mijar e dormir aqui.

eu: e estão a fazer o quê?

engraxador: vão fazer três lojas. Scala ( o café, presumo), loja de roupa e outra que não sei.

Calei-me. no fim paguei 10 meticais e fui-me embora.

1000 1000 1000 1000 1000 1000 1000 1000

2009-01-13T12:21:00.000-08:00

Às 22h08 de hoje, 13 de janeiro de 2009, o contador de visitantes marcou 1000. 1000 amigos tenho. 1000 amigos somos. E a tão magrinheza do quase gordo número é o prémio da preguiça. Mas dá para festejar, a carência evidente. E resolvi revolver o passadinho. E trago-vos o meu compromisso. Assumido num primeiro texto no dia 4 de Setembro, do tão longícuo 2008.

Neste blog não tenho um alvo específico. Falarei de tudo um pouco. Muitos comentários, devaneios. Mas, principalmente, e de forma apaixonada, vou trazer as minhas constatações, fruto de observação do dia a dia. Vou trazer a imagem do que os meus olhos vêem e os sons que os meus ouvidos ouvem na rua, nos mercados. Vou partilhar as minhas experiências enquanto agente e sujeito social.Na excitante condição, como está na moda agora dizer-se, de parte da base. À paisana, como nasci e existo.Trarei também alguns artigos que fui escrevendo enquanto palestrante ( ou workshopista militante) e colaborador de alguma imprensa nos finais da década 80 e durante a seguinte.Assim colocadas as coisas, está claro o meu desejo de andar para o futuro de mãos dadas com o passado.Ou seja, viverei também de esgaravatar a minha memória danjaquiana, o meu CV, recuperando coisas do meu passado, um pouco para cumprimentar amigos e acontecimentos que não faz mal recordar e partilhar.E mesmo no finzinho, trarei, sempre que possível, algumas reflesons. Assim mesmo com s, pois o Machado, a quem peço emprestado o termo,assim mo deu a conhecer.Pois, por mais que não tente, a veia de radiofóno sempre se desesconde.Chamo-me António Miguel Ndapassoa. Para todos os efeitos.

PS:

Retomarei a publicação das reflexões muito em breve. Tenho também pendentes respostas a comentários ( do lúcio, amosse, sara, pota). Já sensibilizei alguns amigos para melhorias gráficas ao blog. Devo também algumas retribuições ( maarts; filipa) a amigos cibernautas que confiaram no blog e viram nele uma janela aberta para o nosso país.

OLÁ VIDA

2009-01-11T08:10:00.000-08:00

Em 2008, profissionalmente, deu-me mais gozo o programa "olá vida". Uma parceria entre o Pepfar ( iniciativa do presidente dos EU contra a sida) e a RM-EP. Aconteceu durante 8 meses seguidos, de Abril a Dezembro, ancorado nas delegações provinciais e Antena Nacional da Rádio Moçambique . Envolveu centenas e centenas de jovens em todo o país. foi uma verdadeira lição aos especialistas de saúde e de comunicação social . O programa consistia num desafio mensal lançado em todo o país. O desafio estava ligado a acções de luta contra a sida e pela vida.Assim, todos os meses, 44 jovens, 4 em cada província ( mais cidade de Maputo) lutavam por salvar o maior número possível de vidas, realizar o maior número possível de testes de hiv, reenquadrar o maior número possível de pessoas afastadas dos seus locais de residência, trabalho ou escola por causa do hiv-sida, etc, etc.

Em Setembro e Dezembro realizei nesse âmbito uma acção inovadora. Decidi afastar-me ainda mais dos clichés comunicacionais sobre hiv e fazer algo que também desse muito gozo. Surgiu assim o primeiro MISS FADM ( Forças Armadas de Defesa de Moçambique) no quartel do comando do exército, em Maputo. Em Setembro. Para Em Dezembro, precisamente no dia 1 , acontecer o MISS PRM( Polícia da República de Moçambique) nas instalações da ACIPOL ( academia de Ciências Policiais).

O meu muito obrigado a todas essas centenas de jovens. Aos colegas da Produção e técnica dos Emissores Provinciais e sede da Rádio Moçambique, do Ministério da Saúde, do Monaso; do cncs; da Jonhs Hopkins; aos membros do juri e outras muitas boas almas anónimas.E ao pessoal da Embaixada americana.

A sequência fotográfica que temos retrata a festa do primeiro Dezembro na Acipol. Houve futebol, Miss PRM ( que aparece na foto); música, dança, concurso e um almoço oferecido pelo PSI... e o Ministro do Interior participou também na emissão especial feita no local e transmitida na Antena Nacional da Rádio Moçambique.

ATÉ SEMPRE 2008

2009-01-11T07:32:00.000-08:00

Duas semanas depois de iniciar o ano 2009, eis que me faço presente. Para também desejar muitos sucessos e saúde aos homens e mulheres de bem.

A minha última postagem data de 23/24 de Dezembro. DE lá à esta parte as crónicas rezam que a chuva tem castigado "intermitentemente" a nossa terra. Terra de caju e canhu . Repare-se que num certo "contexto" quando se fala de "caju", "canhu", está-se a falar da respectiva "beberagem". Muito apreciada. Não fosse esta a época de produção e consumo considerável das ditas "branquinhas". Falando nisso, não se lembra alguém da fauna "empreendedora" de montar uma frabriqueta para engarrafar e comercializar tais produtos tipo "canhu, caju, sura" etc?

As festas também já nos habituaram a cenas tristes como a que a foto das bichas desorganizadas de refresco e cerveja nos mostra. Isso apesar das despoduradas promessas de existência garantida de "stock" mas que para o povo nunca é suficiente. Estranho, não é?

MARGINAL

2008-12-23T23:53:00.000-08:00

Marginal é a fronteira. Um marginal está na fronteira. Num certo limite. Depois do qual se entra numa dimensão estranha. A marginal também é uma fronteira. É um limite. Separa dois mundos. De um lado a terra firme e do outro a água, a fecundarem-se. Pois bem, a marginal da cidade de Maputo também é isso. E o marginal da marginal da cidade de Maputo faz a regra.

Bem em frente ao Ministério dos Negócios Estrangeiros, olhando a baía de Maputo, do outro lado a Catembe, alguém vive colando textos e desenhos. As mensagens ali expostas também são marginais. Li algumas. Vi alguns desenhos. Parecem desabafos. Ou recados desabafados. Para alguém, claro.Alguém tem mais informação sobre o facto? Conhece o autor? Vamos partilhar.

NATAL E PERIFERIA

2008-12-23T23:24:00.000-08:00

Andei a espantar-me de rua em rua com o natal nos bairros periféricos da cidade de Maputo. Na última semana, moradores ( jovens, fundamentalmente) iniciaram a ornamentação das ruas e exteriores das residências. Material precário, reaproveitado ( os balõenzinhos de José Craveirinha). Tudo na fasquia do desenrasca. veja isso mesmo nas fotos . Numa , com um pouco de esforço vêem-se as bandeirinhas. Mas o o mais importante é compreendermos a "física". As condições e meio envolvente. Já noutra, nota-se melhor a ornamentação pública. Feita pelo público, em nome do poder que devia servir o público.

ORGANIZAÇÃO E ESTRUTURA DE UMA RÁDIO PÚBLICA (3)

2008-12-11T09:25:00.000-08:00

Identificação do auditório e selecção de língua

O auditório pode ser definido como o conjunto de indivíduos que partilham o social mas individualizados nas suas experiências, condição social, etc e localizados num determinado/conhecido meio geográfico e social e que acede em condições específicas a uma determinada programação (de rádio) e que de alguma forma condiciona essa mesma programação.

Por certo são conhecidas muitas outras definições de auditório. No entanto, preferimos esta por razões operacionais embora teorias muito em voga refiram-se à uma maior segmentação do auditório ( nichos) como causa-efeito de uma maior especialização do meio ( BELLANGER, 1992:125). Por isso, importa recordar que estamos a projectar uma rádio de serviço público de recorte eminentemente generalista. E uma rádio de serviço público generalista tanto pode ser nacional, regional ou local. Para o caso, vamos trabalhar num cenário nacional. Ou seja, embora fosse possível referenciar o auditório recorrendo a características específicas (sexo, idade, profissão, grau de instrução, local de residência, etc) que nos levasse ao mesmo resultado, vamos avançar em função de características macro-estruturantes, nomeadamente: espaço geográfico ( Moçambique) e língua transversal ( oficial-português). Esta formulação é mais prática quando se pretende trabalhar com um auditório em que as suas especificidades diferenciadoras não são perseguidas, mas concentra-mo-nos nas que a transversalizam : sua localização geográfica e a língua a usar na programação.

Serviço Público: que público?

É importante reter que não é o raio de cobertura do emissor ou a língua usada na programação ou ainda a identificação do auditório como sendo o "povo" moçambicano que transformarão esse canal de rádio num canal de serviço público. Usando o mesmo raciocínio, para países com características geográficas, sociais, culturais e linguísticas como Moçambique, deverá ser equacionado sempre se o serviço público será plenamente funcionalizado se o grau de exclusão for pronunciado. Ou seja é preciso articular convenientemente o facto de Moçambique ser um país extenso, com muitos acidentes geográficos. Por outro lado, não existe uma língua que seja simultaneamente maioritária em todas as províncias do País ( INE, 2003 e relatório do II seminário da padronização da ortografia de línguas moçambicanas, 2000). Daqui a questão de fundo ( definido o auditório: um canal, transmitindo numa língua) cumprirá devidamente o seu papel de um serviço público inclusivo ?

Respondemos não. Filosoficamente, teríamos um canal ( supra-canal conceptual) que na concretização materializar-se-á em diversos canais , de forma a cobrir as diferentes características fundamentais das comunidades que compõem o auditório. Assim, é difícil contornar a necessidade de existência de um canal de âmbito nacional em Língua portuguesa e outros canais regionais a transmitir nas correspondentes línguas locais mais expressivas. Como forma de cobrir a maioria do auditório seleccionado. Aqui, deve-se sublinhar o facto de as programações de todos os canais assim "paridos" responderem ao mesmo apelo de objectivos e caminharem de forma complementar na construção e gestão das suas programações, recursos, etc.

Não percamos de vista que no nosso exercício estamos a trabalhar com o canal nacional, em língua portuguesa, orientado para um auditório nacional e que seja a espinha dorsal nas estratégias e práticas de gestão da programação do "supra-canal" de serviço público. ( continua)

CASA VELHA

2008-12-08T09:28:00.000-08:00

Não estou alheio às belíssimas mensagens/comentários dos meus amigos Ouri Pota (http://www.maosdemocambique.blogspot.com/) e sj sobre a casa velha. Estou costurando algumas coisas. já contactei outras pessoas que são verdadeiras bibliotecas e arquivos ( quando o assunto é Casa Velha). Entretanto, não resisto a partilhar mais uma foto. Uma nota final, salvo engano meu, a casa velha celebra mais um aniversário no dia 10 de Dezembro. Gostaria de partilhar memórias e comentários sobre o papel da casa velha na construção da cidadania ( foi assim que a amiga sj escreveu num comentário que pode ser lido neste blog). Ou sobre qualquer outra coisa. As portas estão escancaradas.

TV CHATISTAS

2008-12-08T09:01:00.000-08:00

Ataco o CHAT procurando o óbvio. O que salta à vista. O que muito rapidamente mobiliza a atenção. E o chat revela-se então um universo. Um caleidoscópio. Algo verdadeiramente fabuloso nas suas costuras mais finas e nos debruados vistosos. Sem muito rigor, bastando para tal olhar para a tela, inicio o diálogo com o mundo dos chatistas. Afinal quem são os chatistas? porque escrevem as suas mensagens publicamente? O que escrevem? Quem os lê? Quando escrevem? Como se vê, há muitos atalhos por onde caminhar. Prefiro o mais rafeiro. O mais óbvio, como já terei dito. Deixei-me apaixonar pelos nomes dos chatistas. Pela maneira como os chatistas assinam as suas mensagens. Num segundo momento, perguntei-me como os chatistas escolhem os seus nomes? O que lhes impele? O que escondem ou revelam? Assim, e para já, deixo a seguir uma série de nomes. Escolhi-os por acaso. Era apenas importante que não fossem nomes comuns ( António, Teodoro, Ana, Miguel, por exemplo). A primeira recolha fi-la no dia 9 de Setembro, das 13h00 às 14h00. A segunda, foi mais recente, no dia 6 de Dezembro, das 16h00 às 17h00, na televisão KTV.

Rainha do deserto

PO3T4 ( Poeta)

Tsotsi

Mulher gata

Beleza Pura

O notável

$El incrível$

Poetisa

Pérola negra

Atrevido

Escrava da Paixão

Mulher Melancia

cansado

Doce Pecado

Honey Girl

bad Boy bifles ( mutante bom é mutante morto)

Olhox Azuix

Sugar Girl

malandro

Super Lindon@

bué fantástico

caramelo

suspeito zero

diablo

madona

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AVIÃO-RESTAURANTE

2008-12-07T02:01:00.000-08:00

O Boing que se vê nas fotos vai-se constituído símbolo de Lichinga. Neste momento compõe a linda paisagem do paraíso, um belo lugar situado há uns poucos quilómetros do centro da cidade de Lichinga( capital de Niassa, norte do País). Conta-se que engenhosas mãos e criativas mentes transformaram o interior do avião numa diferente sala de refeições. Veja-se os detalhes. Por exemplo os suportes.O avião parece ter pousado ali, suavemente. Embora se diga que o avião foi ali parar por ter "aterrado" fora da pista. de facto, do sítio onde o avião está agora à pista dista muito pouco.

Portanto, estou intrigado com o avião ali "estacionado" . E peço a quem conheça a história de como o avião da LAM foi ali parar que a partilhe. À guisa de extra, há um outro avião, ainda em Lichinga, no centro da cidade, próximo do Banco de Moçambique. Também na Beira conheço 2 aviões exibidos no centro da cidade.

ORGANIZAÇÃO E ESTRUTURA DE UMA RÁDIO PÚBLICA(2)

2008-12-04T11:23:00.000-08:00

Prossigo o exercício de construir um canal de serviço público, discutindo um dos elementos de base: a caracterização do auditório. Como disse no primeiro artigo da série, o resultado que se pretende é apenas " uma hipótese" e os ingredientes usados na receita são reais.

O estudo das audiências ocupa um lugar privilegiado nas teorias da "comunicação social". A literatura da área indica-nos que a valorização da audiência surge como superação e desenvolvimento dentro da communications research ( Wolf, 1985: 26) protagonizados, por exemplo, por um Lasswell ( 1948) que já se concentra nos efeitos e nos conteúdos, deixando para trás a perspectiva hipodérmica. O desenvolvimento do interesse sobre os efeitos leva a uma investigação mais aprofundada sobre a audiência, ora tomando-a como um universo compacto, uniforme, inanimado, ora progredindo em análise mais "atomizada", centrando mais no indivíduo; ora elegendo como núcleo de atenção as " massas dinâmicas" dentro da chamada indústria cultural ( Adorno, 1951: 3). O grande debate que se levanta então é sobre a caracterização do auditório, sua dinâmica interna e relacionamento com os media.

Para compreendermos o relacionamento entre o auditório e o media, tal como Meditsch ( 1999: 85) assumimos que a mediação do público ( auditório) está presente não apenas na etapa posterior à emissão, mas também numa etapa anterior, como a intencionalidade que a orienta.

No contexto de Rádio de Serviço Público esta mediação do público exibe três estágios, os quais agem simultaneamente sobre o esforço de desenho da programação: a) O Público, como cidadão; b)Competências dos gestores e decisores;c) dinâmica da sociedade.

O Público como cidadão: Nesta qualidade, a Constituição da República, a Lei de Imprensa, o Governo do dia e os Estatutos/mandato do SPR, configurados pela atitude do cidadão-povo, já definem com algum rigor, através da prescrição de perfil, objectivos " política linguística", o fram-work da programação. Competirá posteriormente aos gestores do serviço publico definirem uma estratégia que será aplicada pelos decisores e gestores do canal.

Competências dos gestores do canal: muitas vezes os gestores do canal baseiam as decisões na experiência ( saber fazer). O conhecimento daí obtido poucas vezes é pigmentado ou estruturado com base em análise de estudos de audiências ou outros conhecimentos científicos. A competência técnica individual substitui objectivos institucionais e o feed-back do auditório.

Dinâmica social:Os acontecimentos protagonizadas ou que envolvem as audiências interferem na consumação de uma programação. Este elemento é, portanto, circunstancial, mas condiciona continuamente as decisões dos gestores do canal. ( continua)

EMISSÕES REGIONAIS E BOLSAS LINGUÍSTICAS(4)

2008-12-03T11:14:00.000-08:00

No último artigo analisamos a qualidade do sinal do Emissor Provincial da Rádio Moçambique- Nampula entre esta cidade e Pemba( capital da Província de Cabo Delgado). Na mesma ocasião, fizemos o contraste com o sinal de outros emissores provinciais que são nos mesmos locais sintonizados. Isto, como sabemos, na esteira de percebermos como deve a Rádio Moçambique lidar com o facto de uma determinada comunidade não conseguir sintonizar o " seu emissor provincial" ou a língua de tal comunidade não estar a ser usada no emissor provincial respectivo. Antes de lançar algumas hipóteses que conduzam a nossa discussão, vamos fazer uma breve visita à distribuição das línguas Moçambicanas pelos Emissores Provinciais, apalpando igualmente os contextos de estabelecimento de tal prática ou "política".

Como consequência de um interessante debate interno realizado por quadros da Rádio Moçambique, uma consultoria técnica, contratada pela Rádio Moçambique ( realizada pelos linguistas Bento Sitói, Julieta langa e Aurélio Zacarias Simango), em 1995, apresentou várias recomendações das quais vamos destacar as que se relacionam com a distribuição das línguas, o que assim se pode apresentar, menos o português:

atenção, siga a seguinte "Legenda"

Línguas usadas antes de 1997( em vermelho)

línguas usadas depois de 1997( em azul)

Niassa: CiYao; CNyanja;Emakhuwa C.Delgado: Shimakonde;Kiswahil;Emakhuwa;Kimwani ; Zambézia: Echuabo;Elomwe ; Nampula: Emakhuwa Tete: CiNyanja;CiNyungwe ; Sofala: CiSena; CiNdau; Manica: CiUtee; CiManyika;Cibarwe; Inhambane: XiTswa; CiCopi;GiTonga; Gaza:XiChangana; CiCopi; Maputo( desdobrou o XiTsonga em XiRonga e XiChangana)

Neste momento, em 2008, este quadro mantem-se válido. Nota importante é o facto de o emissor de Gaza ter iniciado emissões próprias apenas em 2002 (usando as línguas recomendadas pela consultoria já citada). Noutros termos, a Rádio Moçambique seguiu à risca as recomendações estabelecidas à excepção do seguinte: não introduziu a língua Sena ( Zambézia e Manica) e o Emakhuwa na Zambézia. Pois, ainda que de forma não firme, a língua sena já é utilizada no Emissor Provincial de Tete. E, fora de todas as conjecturas, o Emissor Provincial de Inhambane transmite um serviço mínimo em Ndau ( tal e qual o sena em Tete). A pergunta que fica no ar é: a Rádio Moçambique vai ou não introduzir as línguas recomendadas ( incluindo a utilização mais esclarecida do sena em Tete)? Caso não o faça, que razões estarão a condicionar tal (falta de) decisão ? ( continua)

TV- CHAT

2008-12-02T09:30:00.000-08:00

Nos últimos anos o chat tem conquistado continuamente mais e mais adeptos à medida que o computador e a internet vão consolidando o seu reinado nos hábitos das pessoas. Aliás, muitos especialistas vão mesmo demonstrando que o chat é o factor mais viciante no computador. E nisso não há idade nem classe social que escape. para estarmos a conversar sobre as mesmas coisas, fui ao site da Porto Editora e trouxe esta bela e exacta definição de Chat: nome masculino; forma de comunicação à distância em tempo real, por meio de computadores ligados à Internet. (Do ing. chat, «id.»)

No nosso país, onde o computador e a Internet ainda são para uma minoria urbana ou urbanizada, e aproveitando o boom que a televisão está a registar, os engenheiros do negócio estabeleceram um paralelismo entre estes dois media ( televisão e computador) e tiraram o chat do computador para a tela da televisão. Foi assim que de uma assentada a TVM, A TVMiramar, a STV e a KTV inauguraram o negócio do chat. Hoje, pouco mais de 24 meses da febre do TV-Chat, apenas a KTV e a TVM mantém o negócio. Não tenho conseguido ver os chats da STV, da TVMiramar e da TIM.

RASTAFARI ( fim)

2008-12-02T09:02:00.000-08:00

Alguns leitores do blog tem-me perguntado quando retomo ou concluo a série de artigos sobre os rasta. Em boa verdade, o terceiro artigo é o último. Deveria ter indicado isso claramente aquando da postagem do artigo número três. Já agora, vou também contextualizar a produção dos artigos e justificar a postagem.

A peça sobre os Rastafari escrevi-a em 1994 após regressar de uma viagem a Harare ( capital do Zimbabwe). E publiquei-a num jornal da praça do qual era colaborador. Assim, do meu maltratado arquivo, resgatei uma parte substancial do artigo. Voltando à viagem, nela pude conviver mais profundamente com uma comunidade rasta. Tinha sido a primeira vez que o fazia.

A foto que ilustra este texto é do meu colega e amigo Eduardo Tocoloa. Locutor da Rádio Moçambique, Lichinga ( capital da província de Niassa). Mostrei-lhe os artigos. leu e gostou. Ele esclareceu-me que era rasta. E que apenas seguia o básico. Nomeadamente, a aparência e, o mais importante, segundo ele, o pacifismo: nada de violência e desonestidade.

Gostei.

ORGANIZAÇÃO E ESTRUTURA DE UMA RÁDIO PÚBLICA

2008-11-28T12:43:00.000-08:00

Pretendo iniciar uma digressão arrojada e longa pelo universo da teorização sobre o SPR ( serviço Público de Radiodifusão) . Para começar, um aperitivo, brindo-vos com umas largas e apressadas pinceladas sobre o assunto. Trata-se de um texto no qual construo os fundamentos para uma hipotética rádio pública. A simulação tem como cenário Moçambique. Os dados utilizadas são, contudo, reais.

Mais especificamente, vamos tratar da rádio pública, procurando apresentar uma proposta de modelo de organização e estruturação. Importa, num primeiro momento, estabilizar dois conceitos que, a nosso ver, tem sido tratados de forma "flexível": serviço público de radiodifusão (SPR) e Rádio Pública. Aqui , e muito rapidamente, importa estabelecer que SPR é uma construção hiperonímica que pode desencadear e cobre uma determinada realidade, por exemplo, e no nosso caso, Rádio Pública. Assim, utilizaremos Rádio Pública no sentido de canal.

A partir daqui fica claro que quando se fala, por exemplo, de sustentabilidade financeira de uma Rádio Pública ou Canal de Rádio de Serviço Público detido por um SPR, não se está a imputar o ónus disso ao canal , uma vez que o canal em causa apenas concretiza um serviço muito específico de radiodifusão: uma emissão de " serviço público". Noutros termos, o serviço público que é constituído através de uma empresa ( pública) é que deve providenciar a sua sustentabilidade financeira. Olhando para a nossa realidade, significa que o canal de serviço público por excelência em Moçambique ( Antena Nacional e Emissores Provinciais da Rádio Moçambique- Empresa Pública) não tem como missão primária e exclusiva auto-financiar-se. A Empresa "Rádio Moçambique-EP" é que tem tal função. Finda esta pequena digressão por algo aparentemente marginal voltemos à construção da nossa hipotética rádio pública, analisando as questões relativas à audiência. A quem se destina a Rádio? Quem a ouve?

I. o auditório

Vamos considerar três aspectos: a) peso do auditório na programação; b) identificação do auditório; c) línguas de comunicação. Destes três aspectos, o comandante é a identificação do auditório. Este aspecto corresponde à uma formulação teórica, geral, enquadrada nos estudos sobre a audiência e na sua relação com os conteúdos. Por outro lado, a identificação do auditório está relacionada com os decisores num determinado meio sócio-geográfico e histórico. Ou seja, antes de analisar o peso do auditório ( alínea a) numa programação, exige o rigor metodológico que discutamos previamente, pelo menos, quem é esse auditório.(continua)

Nota:

A bibliografia será apresentada no fim.

PONTE SAMORA MACHEL

2008-11-28T11:50:00.000-08:00

A ponte Samora Machel tem tudo para ser famosa. Pelos melhores motivos. Deve o seu nome a uma personalidade muito querida a muita boa gente; atravessa um dos maiores e dos mais famosos rios de África. Une as duas partes da cidade de Tete, a mais quente das cidades moçambicanas. Ultimamente, porém, a ponte tem sido notícia pelos piores motivos: há registos frequentes de suportes da ponte que rebentam. E enquanto não se tomam medidas mais sérias, paliativos vão sendo aplicados. De entre os quais, a colocação de suportes alternativos. Veja-se a sequência de fotos que se seguem.Frescas da semana passada.

0,5 DIAS DO MÊS SÃO 15 DIAS?

2008-11-28T11:27:00.000-08:00

Perguntei a duas pessoas como interpretavam o vírgula 5 do 5 Meses da placa de informação na foto. A resposta veio rápida e segura: o ,5 significa metade do mês. Ou seja, deve-se ler assim: Prazo de execução: 5 meses e meio ( significando o meio 15 dias e não meio dia). ambas pessoas riram-se meio intrigadas com o facto.

RÁDIO MUTHIYANA DE NOVO NO AR (93.5 FM)

2008-11-24T09:14:00.001-08:00

Como reportei há três semanas, a Rádio Muthiyana ( bairro Ferroviário, cidade de Maputo) foi assaltada. Por haver ficado sem equipamento de estúdios, a rádio deixou de estar no ar. Por pouco tempo, porém, uma vez que foi possível obter um equipamento alternativo. Bastante modesto. Mas o suficiente para voltar a ter as emissões no ar.

Visitei o os estúdios da Rádio assaltada e vi o equipamento alternativo. Trata-se de equipamento básico ( leitor, misturador) montado numa mala. Pelo que apurei, trata-se de equipamento da rádio Feba.

Por razões de segurança, e para evitar novo roubo, o dito equipamento é levado à Rádio Muthiyana logo pela manhã. A emissão abre às seis horas da manhã e fecha ao princípio da noite. Nessa altura é novamente desmontado e guardado em sítio seguro(x).

tronco de baobá-IMBONDEIRO (Malambe) em Matema TETE

2008-11-24T08:54:00.000-08:00

EMISSÕES REGIONAIS E BOLSAS LINGUÍSTICAS(3)

2008-11-23T10:06:00.000-08:00

QUE TRATAMENTO DEVE A RÁDIO MOÇAMBIQUE (RM-EP) CONFERIR À SITUAÇÃO EM QUE UMA DETERMINADA COMUNIDADE/REGIÃO DE UMA PROVÍNCIA NÃO CONSEGUE SINTONIZAR O "SEU" EMISSOR PROVINCIAL?

ANÁLISE DE CASO

# Qualidade do sinal do emissor provincial de Nampula em Namapa#

Dados geográficos. Namapa é um distrito da província de Nampula e localiza-se no percurso entre Nampula e Pemba. Dista cerca de 220 km de Nampula, quase a meio caminho entre Nampula e Pemba.

Para aferirmos a qualidade da recepção do sinal dos Emissores Provinciais de Nampula ( e Cabo Delgado, contrastivamente), empreedemos uma viagem terrestre entre as cidades de Nampula e Pemba ( capital da província de Cabo Delgado, norte de Moçambique), tendo pernoitado em Erati ( sede de Namapa) e Chiúre.Influenciaram a nossa decisão o facto de termos acesso a um volume regular de informações sobre a qualidade de recepção das emissões da Rádio Moçambique naquele local bem como facilidade logísticas de deslocação e acomodação. Também tivemos em conta o continuum linguístico da zona ( o sul de cabo Delgado e a totalidade de Nampula são comunidades nativamente falantes do que genericamente designaríamos Emakhuwa).

Em Namapa, ouvintes contactados ( entrevistas individuais e grupos) afirmaram reconhecer e escutar as emissões do Emissor Provincial de Nampula em Onda Média. informaram que as condições de recepção são relativamente melhores nos períodos nocturnos e princípios da manhã e da noite. Durante o dia solar afirmaram ser " quase impossível" sintonizar a emissão. Na tentativa de o fazer, amarravam um cabo eléctrico ou arame à antena do receptor de rádio ou deslocavam o aparelho de rádio continuamente procurando um ponto onde melhor se escutasse. solicitados a avaliar a qualidade de recepção do sinal entre excelente/boa/razoável/má, indicaram esta última.

#Qualidade de recepção do sinal do Emissor Provincial de Nampula ao longo da via Nampula-Pemba#

Namialo ( 80 km de nampula): razoável

Namapa ( 220 km de Nampula): má

Chiúre ( 340 km de Nampula): razoável

Pemba( 438 Km de Nampula): razoável

Por seu turno, o sinal do Emissor Provincial de Cabo Delgado apresentava boa qualidade de recepção nos mesmos pontos. Com a mesma qualidade escutavam-se os emissores de Manica, Tete e Sofala.Aliás, ao longo desse "corredor" estes três emissores eram escutados com relativa nitidez em Namialo ( 80 km de Nampula) e Chiúre (cerca de 240 km de Nampula).

Contactados os técnicos da Rádio Moçambique, muitas foram as razões apontadas para explicar o cenário. Avultam o estado técnico do emissor em estudo ou a sua localização .

Diante deste quadro, o investigador enfrenta a seguinte questão: como fazer chegar o sinal do Emissor provincial de Nampula a Namapa caso não haja como induzir esse resultado do ponto de vista da qualidade ou potência do emissor de 50 kw em onda média?

Nota

Nas jornadas de Linguística de 2001 ( actualmente designadas por Jornadas de Radiodifusao), evento académico-científico que é organizado pela Rádio Moçambique por ocasião do seu aniversario ( 2 de Outubro), apresentei o resultado de um estudo que fiz no ano 2000. O estudo em causa visava compreender os contornos de uma ideia e uma experiência relacionadas com a realização e transmissão simultâneas de um programa de rádio, em línguas moçambicanas, por equipas em províncias diferentes.

CONTINUA

CASA VELHA-NIASSA

2008-11-21T14:21:00.001-08:00

CASA VELHA-MAPUTO

2008-11-21T14:09:00.000-08:00

Deixo aqui duas fotos que muito me tocam. São imagens das sedes da Casa Velha de Maputo e do Niassa. As fotos foram feitas nas duas últimas semanas.

NA TERRA DO REI

2008-11-17T09:09:00.000-08:00

Para quem atravessa a cidade de Xai-Xai ( capital da Província de Gaza, sul de Moçambique), do lado esquerdo no sentido norte-sul, não deixa de ser curiosa esta imagem. Ouvi dizer que a figura faz parte da "imagem" do talho que funcionará ali.

RASTAFARI (3)

2008-11-07T12:50:00.000-08:00

Evolução
O Rastafarianismo nasceu nos anos 30, na Jamaica, na esteira de reivindicações negritudistas nos Estados unidos e mais tarde na Jamaica. No início, foram principalmente pessoas da classe social muito pobre que adoptaram o rastafarianismo. Entre os mais destacados pioneiros avultam os nomes de Marcus Garvey e Leonard Howell. Aliás, alguma literatura refere mesmo que terá sido Marcus Garvey quem terá pré-anunciado a coração de Haillé Selassié, com as seguintes palavras: “: "Olhem para Leste, para Àfrica, onde um negro será coroado Rei." E assim foi, a 2 de Novembro de 1930, Ras Tafari Makonnen, foi coroado Rei, alegando descendência do Rei Salomão de Jerusálem e da Rainha Makeda de heba. Adoptou o nome de Haile Selassie I ("o poder da divina trindade") e foi designado 225º Imperador da dinastia Salomonica, Eleito de Deus, Rei dos Reis, Senhores dos Senhores, Leão Conquistador da Tribo de Juda. É assim que para muitos seguidores do movimento Rasta, Margus Garvey é tido como profeta.
O Movimento Rasta foi fortificando-se significativamente ganhando ao mesmo tempo alguma estabilidade. Com a visita de Haille Selassie a Jamaica em 1966 o movimento ganhou um impulso notável. Porém, nos meados dos anos 70, registou-se uma acentuada regressão, muito por culpa da morte de Selassie em 1975. Pensava-se, então, que seria o fim dos Rasta. No entanto, poucos meses depois, estourava nas paradas jamaicanas a canção de Bob Marley que “jah live” ( Desus está vivo) contragolpeando com estes versos:"Os imbecis dizem no seu coração / Rasta, o teu Deus está morto / Mas nós sabemos / Os dreads serão dreads hoje e sempre / Jah está vivo". A profecia de Bob Marley estava certa. Rapidamente, a música e o artista ganharam forte projecção e com eles ganhou o movimento. Foi a sua popularização, a sua consagração junto, principalmente, às massas humildes. Cedo passou-se a considerar o reggae a música dos oprimidos.
A rasta
Uma das principais características dos RastaFarianos são os cabelos trançados em anéis, os entrelaçados e a barba farta. Tal prática, como muitos pensam, não é originariamente jamaicana. Ela foi aproveitada de fotografias de alguns povos da África Oriental que usavam cabelo entrelaçado. Este hábito generalizou-se entre as comunidades Rasta na Jamaica por volta dos anos 30, passando em pouco tempo a ser uma das marcas mais identificativas dos membros do movimento. O cabelo, quando entrelaçado, recebe na gíria rasta várias designações: Janks, Nats, Lock, Dread, Bongo, entre outras.
No finzinho desta parte, vale a pena recordar algumas regras rasta. Estas regras tem raiz no pensamento de Marcus Garvey, Leonard Howell e Haillé Selassiè.
I. Segundo consta, Garvey, durante uma missa, terá dito
Temos fortes objecções em relação a alterações agudas da figura do ser humano, corte e escovamento [do cabelo], tatuagem da pele, cortes da carne.

2.Somos basicamente vegetarianos, dando uso escasso a certas peles animais, ainda assim proibindo o uso de carnes suínas de qualquer forma, peixes de concha, peixes sem escamas, caracóis, etc.

3.Adoramos e aceitamos mais nenhum Deus além de Rastafari, proibindo todas as outras formas de adoração pagã, apesar de as respeitarmos.

4.Amamos e respeitamos a irmandade da humanidade.

5.Desaprovamos e abolimos completamente o ódio, ciúmes, inveja, engano, fraude e traição, etc...

6.Não aprovamos os prazeres da sociedade moderna e os seus males correntes.

7.Temos a obrigação de criar uma nova ordem mundial de uma irmandade.

8.O nosso dever é expandir a mão da caridade a qualquer irmão/irmã que esteja em dificuldade, primeiramente aos que sejam Rastafarianos e só depois a qualquer humano, animal, planta, etc...

9.Somos aderentes das antigas leis da Etiópia.

Rádio muthiyana ( cidade de Maputo) sem voz

2008-11-07T02:21:00.000-08:00

A Rádio Muthiyana foi assaltada esta madrugada. Os assaltantes roubaram (equipamento de) dois estúdios. Assim, hoje a rádio não está no ar. E não estará até que haja estúdios. A Polícia foi comunicada. Na foto de Baixo, locutores e jornalistas da rádio muthiyana. Vê-se também uma agente da polícia. Na foto deste texto, deixo ver uma panorâmica do exterior da rádio. no centro está Olímpia Matimula, chefe da Redacção. A rádio Muthyiana localiza-se no Bairro ferroviário e iniciou as suas transmissões em 2001. Pertence a associação das mulheres jornalistas.

Rádio muthiyana calada ( cidade de Maputo)

2008-11-07T02:15:00.000-08:00

EMISSÕES REGIONAIS E BOLSAS LINGUÍSTICAS (2)

2008-11-02T06:23:00.000-08:00

QUE TRATAMENTO DEVE A RÁDIO MOÇAMBIQUE (RM-EP) CONFERIR À SITUAÇÃO EM QUE UMA DETERMINADA COMUNIDADE/REGIÃO DE UMA PROVÍNCIA NÃO CONSEGUE SINTONIZAR O "SEU" EMISSOR PROVINCIAL?

Para melhor respondermos à esta questão deveremos primeiro caracterizar o sistema de radiodifusão envolvendo as emissoras provinciais. em momento próprio faremos o estudo de um caso específico.

1. As emissões provinciais em Onda Média

A partir de 1996 a RM-EP iniciou a substituição de emissores velhos de Onda Média. Neste processo foram abrangidos os emissores de Onda Média em todas as províncias onde já existiam emissões locais.Zambézia foi a primeira província, em 1996, tendo culminado com Niassa, a 7 de Julho de 2001.

O Processo abrangeu a montagem de novos emissores de 50 KW nos emissores provinciais que já possuíam emissões próprias.Ficou de parte a província de Gaza que até então beneficiava-se das emissões transmitidas através do Emissor Interprovincial de Maputo e Gaza( EIMG). Gaza passaria na esteira deste processo a dispor de uma emissão própria também com um emissor de 50 KW. O que significa que neste momento cada uma das 10 províncias de Moçambique dispõe de uma emissão local transmitida através de um emissor de 50 KW.

2.constrangimentos à cobertura

a)natureza do sinal

Documentação diversa indica-nos que o total acumulado da potência dos emissores em Onda Média bem como a da rede em FM para retransmissão do sinal da Antena Nacional ( serviço nacional 24 horas em língua portuguesa), alguns canais especializados ( Rádio Cidade, Canal de desporto, serviço em língua inglesa e algumas emissões provinciais) é suficiente para cobrir a totalidade do território nacional e parte dos países vizinhos, no período nocturno, e muito próximo disso durante o dia solar. Esta variação está relacionada com a natureza da expansão do sinal do sinal em Onda Média que é afectada pela irradiação solar. Por conseguinte, na ausência deste factor, a transmissão do sinal é muito mais efectiva.

b) Limites geográficos

uma olhadela ao mapa do nosso País recorda-nos as irregularidades do seu espaço, lembrando um fulano com a cabeça pequenita e a parte da cintura para baixo grande. Isto se virarmos o mapa para baixo. Para vermos como esta questão interfere na cobertura, fiquemos com o seguinte exemplo: se tivermos dois emissores de igual potência colocados nos dois extremos do país ( num ponto onde o país é estreito e outro onde é mais largo), veremos claramente que a maior parte do sinal do emissor colocado na parte estreita do país "perde-se" para os países vizinhos, enquanto o sinal do outro emissor colocado na parte avantajada do país há-de ser manifestamente insuficiente para cobrir a região em seu redor dentro do território desejado.

c) Localização do emissor versus mapa etno-linguístico

Esta é a situação mais preocupante. Como se sabe (1) as fronteiras políticas no nosso continente não atendem as características etno-culturais-linguísticos dos nossos povos. (2) por outras razões, incluindo as de herança, a divisão administrativa do país tem a mesma característica. Quer dizer, uma determinada comunidade etno-linguística não está confinada numa só província. Ela existe em diversas províncias, representando, em qualquer uma delas um valor e uma expressão própria. Assim, há emissores que estão localizados num dos extremos da Província, não sendo devidamente escutados num outro extremo e perdendo-se o seu sinal para outras províncias, que se calhar não falam as línguas transmitidas ou já são suficientemente cobertas pelo seu próprio emissor provincial. Por exemplo: O emissor de Inhambane, instalado no sul da Província é mal sintonizado no norte do seu território que, entretanto, tem mais facilidade de captar o emissor de Sofala ou Manica.

Também verificam-se situações em que determinada língua não é utilizada num determinado emissor provincial quando na província há uma comunidade etno-linguística da língua em questão. Ou vice-versa. os emissores provinciais de Tete e Zambézia não transmitem a língua sena, embora se registem comunidades expressivas desta língua nos seus territórios.

d) disposição topográfica e estado do tempo

É sobejamente sabido que a disposição topográfica e o estado do tempo influem na propagação do sinal de rádio. As montanhas, a nebulosidade, as descargas electromagnéticas, por exemplo.

Resumindo

A instalação de novos emissores de 50 KW nos emissores provinciais da RM-EP significou a disponibilização do sinal, porém, a cobertura/satisfação não é proporcional pois é condicionada por múltiplos factores, tais como os que acabamos de visitar, resultando em, portanto, comunidades com:

sinal, mas sem a língua apropriada;
sinal e línguas desejados e apropriados;
sinal não desejado/apropriado
etc

( continua)

RASTAFARI (2)

2008-11-02T05:19:00.000-08:00

O surgimento dos RASTA está ligado aos movimentos africanistas que se deram na América nos princípios do século passado. No período colonial, os descendentes dos escravos africanos nas américas propunham-se organizar um regresso de todos os negros à África. Todavia, o poder colonial dificultou este movimento. Gradualmente, alguns grupos de activistas assumiram que aquele é que era a grande causa da sua luta, pois, fora de África, nenhum negro estaria realmente livre. Na impossibilidade de um regresso físico imediato, camadas pobres de negros, da zona oeste da capital jamaicana começaram a promover a ideia de regresso espiritual. Isto por volta dos anos 30. Faziam-se então tentativas de recriação da vida cultural e religiosa herdadas de África. Na religião, por exemplo, espalhou-se o pensamento segundo o qual os negros eram os verdadeiros e originais israelitas, sendo a África a terra prometida. Mas, uma vez que até aquela altura apenas a Etiópia estava independente em África, os grupos africanistas, na Jamaica, viam na Etiópia e no seu Chefe de Estado as imagens da Palestina e de Moisés . Hailé Selassié ( na imagem), o imperador etiópe, ou RAS TAFARI, era tido como "um enviado de Deus" com a missão de conduzir todos os negros e volta à sua Terra prometida : a África. Aliás, alguns autores consideram mesmo, hoje, que o surgimento do movimento RASTAFARI pode ser oficialmente marcado em função da coroação de Hailé Selassie, ocorrida em 1930.

O primeiro rasta

O primeiro Rasta de que os registos escritos nos falam é LEONARD HOWELL. Leonard HOwel, um pregador da corte Jamaicana, preparou em 1933 alguns princípios pelos quais se devia guiar o movimento RASTAFARI. O pensamento de Howelln assentava na ideia segundo a qual se devia preparar com urgência o regresso dos negros à Africa e o reconhecimento de Hailé Selassié como chefe supremo do povo africano. Em 1948, Sam Brown, um activista RASTA, modificou e ampliou os mandamento propostos por Leonard Howell. Entre outros, Brown afirmava que:

os rasta são basicamente vegetarianos;
dentro do movimento, os membros deviam adorar não a Deus, mas a Ras Tafari, o rei Hailé Selassié.

Mais tarde, outros Rasta acrescentaram outros mandamentos, de entre os quais se destacam:

a abstenção do alcoól;
a utilização de temperos e outras especarias em vez do sal;
proibição do aborto e da utilização de anticonceptivo;
abstenção sexual durante a menstruação.

( CONTINUA)

EMISSOES REGIONAIS E AS BOLSAS LINGUÍSTICAS

2008-10-25T09:26:00.000-07:00

Muito recentemente ( 2000/1) a Rádio Moçambique concluiu a montagem(renovação) de emissores de 50 KW em onda média naquelas províncias com emissões provinciais próprias. Do ponto de vista teórico, não há como recusar a ideia de que as emissões da Rádio Moçambique, no seu conjunto, cobrem todo o território nacional. Porém, se o todo está coberto, não e forçoso que todas as partes estejam devidamente e igualmente cobertas. E isto remete-nos para a natureza do todo:

a) todo quantitativo: disponibilidade geográfica do sinal áudio e como ele é recebido;

b)todo qualitativo: é o conteúdo ( programação e línguas transmitidas).

Pressupostos

a realidade etno-linguística e a divisão administrativa de Moçambique não são conscidentes;
a distribuição das línguas moçambicanas por cada um dos Emissores(delegações) Provinciais nem sempre conscide com a realidade etno-linguística de cada uma dessas mesmas províncias;
a estrutura administrativa da Rádio Moçambique está concebida em função da divisão administrativa estatal

Problemas

Que tratamento devem os decisores da Rádio Moçambique conferir à situações:

a) em que apesar de um determinado emissor provincial transmitir em certa língua, comunidades residentes nessa província e falantes de tal língua não conseguem sintonizar o sinal desse mesmo emissor provincial?

b)em que uma ou mais línguas moçambicanas, sendo faladas nativamente numa certa província, não são contudo utilizadas no respectivo emissor provincial?

Metodologia

Como já indicamos, as nossas atenções gravitarão em redor de duas questões. Qualquer uma delas está relacionada com a dificuldade de uma determinada comunidade etno-linguística geograficamente localizada ter acesso a uma emissão de um canal provincial a Rádio Moçambique.

Começaremos por caracterizar genericamente, com a profundidade conveniente, cada caso. Em seguida procuraremos confirmar as ocorrências isolando uma manifestação concreta de cada caso, dentro de um espaço geo-linguístico determinado. Aqui faremos uso de diferentes métodos, de entre os quais, entrevistas, observação directa, etc. O trabalho de campo para confirmar os dados foi realizado no troço compreendido entre a cidade de Nampula (província do mesmo nome- Norte de Moçambique) e a de Pemba (capital da província de Cabo Delgado, no extremo norte de Moçambique), nos distritos de Namialo, Namapa e Chiúre.

Importa referir que em algum momento procuraremos localizar/identificar as línguas que são faladas nativamente em cada província. Depois, de um tal universo, extrairemos aquelas que sao utilizadas nos respectivos emissores provinciais. As restantes línguas é que serão objecto de tratamento. Esta é uma premissa fundamental no esquadrinhamento do âmbito deste trabalho.

Hipóteses

Para os casos de comunidades sem acesso ao sinal do seu emissor provincial, mas com possibilidades de sintonizar outros emissores provinciais vizinhos que transmitam em línguas ali inteligíveis, o ideal seria estabelecer programas interprovinciais, transmitidos em simultâneo nos emissores envolvidos, de forma que tal comunidade possa ter acesso a alguns conteúdos transmitidos a partir do seu emissor provincial e na sua variante habitual, mas sintonizando com boa qualidade um outro emissor provincial próximo. Similarmente, uma língua não utilizada num determinado Emissor Provincial, pode integrar um programa interprovincial com transmissão num emissor provincial próximo e sintonizável na região da referida comunidade. (continua)

RASTAFARI

2008-10-24T11:55:00.000-07:00

Num intervalo de 2 meses duas notícias sobre Bob Marley ocuparam as manchetes dos jornais. Num primeiro caso, na Jamaica, terra natal do cantor, uma comissão especializada decidiu não atribuir ao ídolo da musica jamaicana, Bob Marley, o titulo póstumo de herói nacional. Num pais europeu, que pouco nos habituou a paixões por este tipo de musica ( Croácia, salvo erro) uma comunidade decidiu erguer uma estátua ao finando. Qualquer um destes actos apenas revela a grandeza de Bob Marley. Quer se goste dele ou não. Quer se aprecie ou não a musica do estilo reggae que ele simboliza. E por via disso, o rastafarianismo, a filosofia de vida que e adoptada pelos seguidores de Bob Marley.

A propósito de tudo isso, fica aqui um texto que terei publicado nos meados dos anos 90 enquanto colaborador da pagina cultural do jornal Notícias, o " Xipalapala" ( uma abraço ao Marcelo Panguana, com quem trabalhei nesse projecto).

Quando nos recordamos hoje do Bob Marley, vem-nos à memória, imediatamente, a imagem de um cantor cheio de talento e de audácia. Um cantor muito popular, cultor do ritmo reggae.

Bob Marley singularizou-se pela desenvoltura com que cantava, pela forma envolvente e íntima como abordava temas e partia num grito de denúncia, sem rancor, para a condenação. De resto, hoje não se discute o vanguardismo de Bob Marley.

Estas, no entanto, não eram as únicas características que o identificavam . havia ainda a cabeleira espessa e trançada que até à sua morte sempre exibiu e, por outro lado, o polémico hábito de fumar marijuana, mesmo em lugares públicos. Por entre uma e outra, o finado justificava-se dizendo-se rasta

Mas afinal, quem são os rasta? Onde e quando surgiram? Quem lhe mandou trançar o cabelo, fumar marijuana e adorar certas cores ( verde, amarelo, preto e vermelho)?(continua)

LÍNGUAS NACIONAIS: 4ª E ÚLTIMA PARTE

2008-10-20T14:41:00.000-07:00

Termino hoje a publicação de uma comunicação que apresentei no dia 9 de Novembro na Beira do ano 2000. Num seminário de reflexão sobre a Rádio ( Moçambique) e Televisão ( de Moçambique). Como terei dito algures, muitos dos dados apresentados na comunicação devem ser referenciados ao ano em que a mesma foi redigida, mostrado-se, por conseguinte, desactualizados. Não acontecendo o mesmo com as ideias e princípios, cujo interesse, aliás, justifica, no meu ponto de vista, esta partilha pública.

Há ainda um dado que importa trazer à liça. No censo de 1997, o CiNdau aparece como a língua mais falada na província de Manica, superando o CiManyika, o CiUtee, o CiBarwe e o Português. Há 16 anos a situação era bem diferente. O que aconteceu para este crescimento do CiNdau? Fenómenos migratórios? Mudança de atitude sociolinguistica? O que quer que tenha acontecido é extraordinário. E levanta um gravíssimo problema à Rádio Moçambique: devemos ( A RM-EP) introduzir o CiNdau em Manica ( Emissor Provincial de) ou não? Aliás, deve andar a RM-EP a introduzir e a retirar língua conforme as estatísticas vão mostrando cenários diferentes? Outro aspecto curioso é este: A RM-EP, ainda em Manica, transmite a língua Cibarwe. Este CiBarwe, que às vezes muda de nome e fica CiBalke, não aparece no citado censo de 1997 e em seu lugar surge o CiSena, com um expressivo 10 % de falantes. Houve inclusão, exclusão, diferenciação linguística? Como agir? Não deveremos olhar para as Rádios comunitárias como factor de peso nesta equação?

Uma das páginas mais críticas na experiência da RM-EP nesta matéria tem a ver com os recursos humanos. Tem acontecido realizarmos ( a RM-EP) um mesmo concurso para locutores em línguas nacionais durante um ano inteiro. Isto porque quando aparece um candidato, o mesmo domina a língua portuguesa, tem a décima segunda classe, mas é fraco na língua nacional. Quando é bom na língua nacional, não tem a décima-segunda classe. Quando satisfaz estas duas exigências, tem mais de 35 anos e não quer deixar o seu anterior emprego. Quando calha ser admitido, revela que não domina a ortografia das línguas nacionais e não conhece a variante utilizada nas emissões. A tudo isto deve-se acrescentar a relação crispada entre língua/cultura e sociedade. Por mais craques que sejam os profissionais, custa-nos explicar com sucesso, nas línguas nacionais, os problemas do bug informático do milénio ou o afundamento do submarino nuclear kursk ou ainda explicar como se retira e coloca as camisas de vénus ou que o coito interrompido é uma técnica de anti-concepção.

Distintos, a prática de utilização das línguas nacionais na RM-EP é irresistivelmente bela e sedutora. Bela e sedutora como uma rosa. Uma rosa que todos devemos cuidar para que exubere mais e mais e nos envolva com a sua fragrância. Uma rosa que, mesmo assim, é coroada por espinhos que não devem ser obliterados nem por nossa auto-castração nem pela ligeireza de quem deve investigar, aconselhar e decidir. E muito obrigado.

Beira, 9 de Novembro de 2001

ENGRAXADORES PIRATAS

2008-10-20T14:27:00.000-07:00

Se existem transportadores semi colectivos piratas, acredito que tambem ha engracadores piratas, ou melhor nao licenciados...quais as multas aplicadas a estes..QUEM OS CONTROLA... Foram as perguntas feitas por Ouri Pota na primeira postagem que fiz sobre o "engraxador". Aqui estão as respostas,fruto de uma conversa que tive com um engraxador.

1. Engraxador piratas/não licenciados:

Os engraxadores piratas são poucos. Os piratas são engraxadores que não tem licença e não são membros da associação de engraxadores de Maputo. Eles tem material e quando descobrem uma esquina vão lá e ocupam. Quando são descobertos é-lhes arrancado o material. Agora, o que há mais são engraxadores licenciados mas que não renovaram a licença. É mais difícil descobri-los.

2. Que multa é aplicada ao engraxadores "ilegais":

como já disse, ao pirata é-lhe arrancado o material. O licenciado que não renovou a licença é obrigado a renovar ( a liçença) se quiser continuar na esquina dele. Mas não sei se há multa ou não.

3. Quem controla os engraxadores:

os engraxadores são controlados pela associação. Passa uma fiscalização. Este ano já passaram, mas muito tarde.

A CRISE MUNDIAL NO DISCURSO DIRECTO

2008-10-17T13:17:00.000-07:00

Nas últimas semanas o assunto que mais espaço e atenção tem facturado nos meios de comunicação mundiais é a crise financeira internacional.

Como no resto, a nossa pobreza não só nos garante o conhecimento tardio e avulso da questão, como também reagimos olimpicamente ao passo de camaleão, quando o resto do mundo aborda a questão com indisfarçável vigor e sentido de urgência.

O nosso alheamento tropical, que nos conduz inegável e ciclicamente ao desonroso lugar de espectador em banja própria, é algo infinitamente mínimo comparado com a ignorância que temos sobre o assunto. Ignorância alimentada por uma imprensa e uma classe intelectual que pauta por fazer ressonância no ouvido do povo intoxicando-o com triliões de biliões de milhões de dolares em títulos de falidas correctoras imobiliárias e blá blá...Bem, se quisermos, eu também não consigo penetrar na tal fechada linguagem. E não sei também como me dirigir em miúdos aos meus. Resolvi então pedir a alguém que vive num país desenvolvido (Espanha) para me contar na primeira pessoa como está a viver esta crise. Coloco então as seguintes questões:

1. Fora o caos nas instituições, como é que a crise está a reflectir-se na vida das pessoas?

2. Pode explicar exactamente o que é a crise com base num exemplo simples, se possível verdadeiro?

Siga o texto tal e qual me foi enviado.

De verdade é que seria muito longo de plasmar as situaçioes de desesperação que se vivem dia a dia, os casos que saem nos meios de comunicação são vários e todos sabemos que os casos se contam a milhões de pessoas, verdadeiros dramas humanos, miles de pessoas buscando na lata de lixo das lojas e supermercados, os comedores socias e as caritas estão cada dia mais cheias.

Sabes que aqui são muito orgulhosos, mais não tem outro remédio que dar as testemunhas dia sim e outro dia também.Já somos todos experto em bolsas, a crises nos está obrigando a fazer curso acelerado de analistas económicas, sabemos terminologia que antes solo usavam e conhecia os experto, não se fala de outra coisa estes donde este, as conversaçoes privadas se convergem mais a temas de crises, se está convertido em mono tema.

(...)

A crises esta a passar factura de uma forma incrível, as pessoas estão passando mesmo mal e tudo isto porque muitas pessoas viveram durante anos por encima de suas possibilidades, as pessoas mudavam de carros cada dia, apartamentos, viajes caros, etc, agora que os tipos de interés estão altos a asfixia é total, os embargos são a diário e muitas pessoas estão devolvendo as casas aos bancos porque a hipoteca subiu e muito.

Eu desisti de comprar o apartamento que estava comprando por o mesmo motivo, estou vendendo e isto é quase um milagro encontrar a um comprador é um verdadero milagro, espero poder vender o antes possível porque inverti todo o meu dinheiro.

A venda do meu apartamento esta nas mãos da promotora, é uma casa nova e como ainda não tinha feito a escritura e segundo o contrato de compra e venda eles estão obrigados a devolver-me o dinheiro que eu estava pagando, mais a condição de encontrar um comprador, espero que encontrem um comprador e se conheces a uma pessoa que quer comprar uma casa aqui, já sabes dá o meu número. http://www.grupomagallanes.com/promos_curso/interorocana.html Aqui podes ver o apartamento.

ENGRAXADORES: QUEM OS CONTROLA?

2008-10-16T13:39:00.000-07:00

O texto sobre engraxador mereceu um comentário. Com a permissão do autor, transcrevo a parte do fim ( o texto integral pode ser lido nos comentários ao artigo ENGRAXAR É MAIS CARO, postado no dia 14.10.08 : Se existem transportadores semi colectivos piratas, acredito que tambem ha engracadores piratas, ou melhor nao licenciados...quais as multas aplicadas a estes..QUEM OS CONTROLA...? aqui ficam as perguntas. Prometo retomar o assunto na segunda-feira. Muito obrigado ao meu amigo Ouri Pota, editor de um belíssimo blogue ( pode ver lá o programa completo das jornadas científicas do ISCTEM que decorrerão na próxima semana, em Maputo).

LÍNGUAS NACIONAIS E COMUNICAÇÃO (3 )

2008-10-15T16:23:00.000-07:00

Esta é a terceira parte - a próxima será a última- da comunicação cuja publicação iniciei no dia 12.10.08)

Minhas senhoras, meus senhores. Estas experiências aqui apresentadas espelham uma parte da prática linguística da Rádio Moçambique e corporizam soluções circunstânciais que, entretanto, não podem ser consideradas as mais ideias nem definitivas. Há que procurar procurar elaborar uma política, como temos vindo a dizer, mais clara. Esta política deve necessariamente ter em conta que é impossível utilizar todas as línguas nacionais faladas no território nacional nas emissões da Rádio MOçambique. Mas deve procurar fazer reflectir a diversidade linguística regional incluindo o maior número possível daquelas que sejam veículos comunicacionais mais abrangentes.

já que estamos a falar de diversidade linguística e coisas afins, permitam-nos distintos presentes referir que o reino de aparente caos, indefinições e imprecisões não é propriedade exclusiva da Rádio Moçambique. Aliás, muitos dos problemas e cenários que acima descrevemos têm a ver com outras coisas. Por exemplo, nós temos dito de forma recorrente línguas nacionais. Como se fosse a coisa mais certa do mundo. Mas não é se calhar. E só olhar para o semblante desconfiado do Professor Ngunga ) Prof. Catedrático- Linguística-UEM). Não há ai também consensos. Fala_se de línguas nacionais como se fala de línguas nacionais de origem bantu. Alguns preferem apenas a expressão línguas bantu. Outros há que optam por dizer línguas moçambicanas, sem esquecer o anacrónico dialectos. Tanta coisa para referir a mesma realidade. Também não existe paz quando se tenta contar e nomear essas mesmas línguas. Ninguém sabe ao certo quantas são e como se chama cada uma delas. As diferentes abordagens fazem-nos saber ora da existência de X línguas ora de Y. Há línguas que aparecem em certa literatura desaparecendo misteriosamente noutras. Nalguns casos, certas entidades são consideradas línguas, noutras dialectos ou variantes e vice-versa. E isso,prezados, afecta a Rádio Moçambique. Para exemplificar, vejamos o caso do Tsonga. Integram-no o Ronga, Changana e Xitswa. para alguns linguistas, cada uma delas e uma língua independente da outra. Há quem argumente, entretanto, que língua é apenas tsonga, sendo as outras entidades apenas dialectos. E sendo que o emissor Interprovincial de Maputo e Gaza ( actualmente separados, existindo Emissor Provincial de Maputo e Emissor Provincial de Gaza) transmite a partir de Maputo, O Ronga e o Changana já tiveram emissões separadas. já tiveram uma emissão única, denominada emissão em língua tsonga, e agora voltaram a ter emissões separadas. Administrativamente isso obriga a uma continua reestruturação do quadro de pessoal, programação, etc. E no que da o Vagueness.(continua)

CIDADE DE MAPUTO; 13H45; RUA DA BEIRA

2008-10-14T09:05:00.000-07:00

LÍNGUA MATERNA

2008-10-14T00:02:00.000-07:00

Na última sexta-feira, 10.10.08, o Departamento de Ciências da Comunicação e linguagens da Universidade A Politécnica organizou, nas suas instalações em Maputo, uma mesa redonda sobre as línguas bantu. O evento decorreu no âmbito da indicação pelo unesco de 2008 como o ano da valorização da língua materna.

Foram oradores Sara Jonas e Pércida langa, linguistas e co-autoras dos dicionários de Gitonga e Ronga, respectivamente e o Padre Dionísio Simbe, autor do dicionário em Cisena. No debate, das perguntas feitas destaco as seguintes:

1. Qual foi o contexto e a motivação para a construção dos dicionários?

2. Porque é que, conscidentemente, os últimos dicionários publicados em Moçambique, das línguas bantu moçambicanas ( LBM), são bilingues no sentido LBM-Português?

Respostas

1. A construção do dicionário foi decidida: a)no âmbito académico; b) por um financiador c) por decisão pessoal;

2.os dicionários são bilingues porque: a) o dicionário monolingue é muito mais exigente do ponto de vista filosófico(sic); b) porque pode ser útil ao processo de construção do sistema de ensino bilingue em curso no País.

As minhas impressões

gostaria que o tema tivesse levado mais pessoas ao local;
foi óptima a ideia de convidar e dar oportunidade a um músico e um declamador de poesia mostrarem a sua arte;
infelizmente,o conhecimento sobre conceito de língua materna e a consciência sobre a realidade linguística moçambicana pareceram-me deficientes.

engraxar é mais caro

2008-10-13T23:51:00.000-07:00

o engraxador de sapatos que habitualmente me presta serviços chamou-me atenção para o facto de o preço de "engraxar" ter subido de 7.50 para 10 meticais ( sapato normal). A medida, tomada numa reunião havida na passada quinta-feira na associação dos engraxadores da cidade, devia entrar em vigor esta segunda-feira, 13.10.08. . Aproveitei a ocasião e fiz 3 perguntas:

1. O preço para engraxar sapatos de homens e mulheres é o mesmo?

R: Sim. O preço é o mesmo. Mas mulheres discutem muito e eu acabo sempre por baixa. Agora que o preço subiu para 10 meticais, às mulheres cobro 7.5 mt.

2. Os engraxadores pagam impostos?quanto e que tipo ?

R: Não sei (depois de algumas explicações conclui que o que se paga é uma taxa fixa anual por alturas da renovação da licença).

3. ao fim do mês ganha mais do que o salário mínimo?

R: (risos) o que ganho dá para viver.

- mas quanto ganha por semana...

R: ....

- uns 200 mt...350... ( um vendedor de recargas de celular que está estabelecido ali próximo, confirma )

Nota:

se essa for a média semanal,certamente o meu entrevistado deverá uns 1200-1500 mt\mês, no mínimo.

CASA VELHA (2)

2008-10-13T23:47:00.000-07:00

Na última postagem sobre "casa Velha", no

fim texto, deixei entender que ia mostrar

uma lista de peças de teatro exibidas pela

Associação cultural da Casa Velha, dizendo

vide imagem acima. Mas não havia nenhuma

imagem com a tal lista. O que o faço desta

vez, com um pedido de desculpa.

LÍNGUAS NACIONAIS E COMUNICAÇÃO (2)

2008-10-13T23:05:00.000-07:00

Dou seguimento a apresentação da comunicação que partilhei no seminário de reflexão sobre a Rádio e Televisão realizada na Cidade da Beira no ano 2000. Chamo a atenção para o facto de alguns dados citados estarem ultrapassados ( indiquei com * e ** os mais evidentes).

A questão imediata que se colocou à Rádio Moçambique é: transmitir sim em Línguas Nacionais,mas em quais. Os Estatutos da Rádio Moçambique dão a resposta: nas línguas moçambicanas mais faladas em cada província. Aí o programador ( e o decisor) de rádio pergunta: quantas línguas faladas devem ser consideradas as mais faladas( em cada província): quatro, três ou apenas duas? A Rádio Moçambique abraçou diferentes critérios, partindo da análise caso a caso. è verdade que Rádio Moçambique um único entendimento sobre esta matéria, mas o resultado denuncia o manuseamento de muitas visões. Na Zambézia, por exemplo, transmite em duas línguas nacionais; em Inhambane em 3 ( em certo momento, introduziu uma quarta- o CiNdau); em Cabo Delgado, 4...

Deste cenário multilingue emerge um outro problema. Quanto tempo de antena deve ser atribuído à qualquer uma das línguas nacionais em questão? aqui a Rádio Moçambique optou, no geral e no espírito, por estabelecer uma relação proporcional entre tempo de antena e número de falantes. Porém, o resultado é muito complicado e de certa forma contraditório. Por exemplo, o Makhuwa, em Niassa tem de emissão diária 1 hora e é falado por 48 % da população. O Cinyanja, com 8 %, tem 4 horas diárias *. Temos ainda caso da língua sena que é falada por 8 % da População na Zambézia, 12 em Tete, mas não é transmitido naquelas províncias. O Kimwani, porém, com apenas 6 % de falantes em Cabo Delgado, tem duas horas de emissão. O Português, apesar de ter nitidamente poucos falantes, em todo o território nacional, ocupa nos emissores provinciais cerca de 45 % do tempo de transmissão **. Há muitas razões que explicam este estado. Mas avulta o princípio de ser língua de unidade nacional; o de ser língua de ensino; língua, portanto, oficial. E , por fim, é indiscutível que o português é a língua cuja distribuição inter-regional supera qualquer outra falada em Moçambique.

As diferentes maneiras de falar uma mesma língua também proporcionam alguns constrangimentos. Dentro do ndau,por exemplo, falado na província de Sofala, há inegáveis diferenças.Por exemplo, o Cindau falado na cidade da Beira e o de Machanga, mais a sul, não é igual. Alguns críticos podem dizer que este problema não atrapalha a comunicação; que as pessoas acabam entendendo-se. É verdade, sim senhor. Mas cada um fala e ouve com mais agrado a variante que os pais e avós lhe ensinaram. E mais. Existe uma tendência para rejeitar ou estranhar outras formas de falar a mesma língua. Contudo,a própria comunidade de falantes da mesma língua acaba elegendo uma das variantes como a de referência ( ou franca, ou de maior estatuto) que é aceite, falada e compreendida por todos. Tem sido esta variante que a Rádio Moçambique selecciona para as suas emissões. Na falta desta aceitação ( compromisso) tácita a este nível, são convocados outros elementos sócio-linguísticos, tais como políticos,económicos, históricos,sociológicos,localização geográfica, etc. (continua)

LÍNGUAS NACIONAIS E A COMUNICAÇÃO

2008-10-12T08:48:00.000-07:00

No ano 2000 fui convidado a apresentar umas ideias num seminário de reflexão sobre a rádio e televisão. Sob a perspectiva da "experiência da utilização das línguas nacionais na Rádio Moçambique" elaborei e apresentei um texto com o título línguas nacionais e a comunicação. Aproveito a ocasião para agradecer, pela confiança, aos amigos Manuel Veterano e Julieta Langa, de cujas mãos recebi o convite.

Ora, como o próprio título já informa, devíamos falar das Línguas Nacionais e da Comunicação. Devíamos mas não o faremos. Não o faremos porque,embora desconfiemos saber o que é comunicação, falar dela, em toda a sua amplitude e complexidade, com a paixão necessária, exige outro tipo de capacidade e conhecimentos que, sinceramente, não possuímos. Por isso, e se os presentes a mesa não se importarem, teremos por objecto a prática e experiência da utilização das línguas moçambicanas na Rádio Moçambique.

Ao falarmos deste tema, imediatamente, algumas perguntas se impõem: Que importância têm as línguas nacionais no funcionamento de uma empresa do sector público da comunicação como é a Rádio Moçambique? Que interesse tem falar deste assunto já por demais aflorado e sobre o qual parece que todos sabemos alguma coisa e está tudo dito? E, por último, que direito nos assiste de vos ocupar com uma reflexão que, como verão, poucas novidades apresenta?

A resposta à primeira questão encontra-mo-la na Constituição da República e nos Estatutos da Rádio Moçambique. Se a Constituição da República, no seu artigo quinto, peca por ser demasiada oca na sua formulação, os Estatutos da Rádio

Moçambique, apesar de serem mais explícitos não avançam muita coisa aí além. O artigo quarto, por exemplo, indica que um dos fins genéricos da radiodifusão da Rádio Moçambique é e cito " promover e divulgar a língua portuguesa e as línguas moçambicanas", fim da citação. É no artigo sétimo, na sua alínea b, que se avança um pouco mais. Diz-se aí que a Rádio Moçambique emitirá " pelo menos uma emissão de âmbito provincial em português e nas línguas moçambicanas mais faladas em cada uma das províncias". Se analisarmos com profundidade as duas citações, pelas suas implicações, veremos que elas desencadeiam quase a mesma significação; respeitam a mesma estratégia de alguma indefinição, de ausência de compromissos; de muita superficialidade no trato. Há, portanto, necessidade de uma formulação menos vaga e mais clara nos objectivos, estratégias e nos procedimentos. Os senhores aqui presentes sabem certamente do estamos aqui a falar. E foi procurando mitigar esta lacuna que nas últimas duas décadas a Rádio Moçambique desdobrou-se em inúmeros seminários e reflexões sobre as línguas Moçambicanas ( continua).

VIVA MAMBAS

2008-10-12T08:06:00.000-07:00

Com a vitória conseguida ontem em Gaberone ( 0-1), os mambas ( nossa selecção nacional de futebol) ficam mais próximos de se qualificarem para o CAN e mundial de 2010. Tudo depende agora de jogo de aritiméticas.

Não estive na cidade de Maputo para testemunhar como o jogo foi acompanhado e festejada a vitória. Mas dizem-me que em alguns bairros periféricos houve alguma animação, com direito a buzinadelas e tudo o mais. Esta manhã, pude constatar que o número de bandeiras içadas (nos chapas,no xiquelene e na rua da Beira, próximo do aeroporto) continuava alto. E muitos jovens vestiam camisetes vermelhas- cor das camisetes do equipamento oficial dos mambas- ( com ou sem símbolos nacionais).

Sobre esta forma de os da periferia darem visibilidade ao apoio aos mambas ( património emocional nacional) tenho as seguintes perguntas:

a) partindo do princípio de que o residentes na cidade de cimento também ficaram felizes com o resultado do jogo, como é que o exteriorizaram?

b)caso tenham sido mais "modestos" ou " discretos" o que estará na base desse comportamento menos "visível"?

c) caso os residentes da cidade não o tenham feito desta vez, porque razão, quando equipas portuguesas, por exemplo, incluindo a própria selecção, jogam, registam-se na cidade passeatas, visionamentos colectivos em locais públicos ( restautantes, etc)?

d) que relação podemos estabelecer entre a forma como a periferia constroi e exterioriza o seu sentimento pelos bens emocionais nacionais ( vitória da selecção nacional) e o exercício da cidadania ( o 5 de Fevereiro, por exemplo)?

e) se se concluir que a periferia tende a denuciar e afirmar a sua exclusão através de uma maior vigilânicia e maior capacidade de mobilização e exteriorização de sentimentos de cidadania, o posicionamento historicamente verificável de afirmação ( através da flagelação do PODER) da cidadania da Beira e Beirenses é causado por um sentimento similar de periferia?

CASA VELHA (2)

2008-10-12T06:18:00.000-07:00

Em 1986, como terei dito na apresentação da secção "danjaquina", entrei pela primeira vez na "casa Velha". A " casa velha", como se sabe, é a mais emblemática associação cultural que existe em Maputo. O nome vem do edifício que é sede e é onde funciona a dita associação cultural. Porque é um edifício inegavelmente velho ( hoje, mais de 20 depois, a casa continua cada vez mais inegável e insustentável e perigosamente velha) os fundadores da associação decidiram, nada melhor e mais original, chamar ao sítio " Casa Velha". Na altura estavam em cartaz duas peças ( o que diz sim e o que diz não- Bertolt Brecht; e quem me dera ser onda-adaptado de um romance homónimo de Manuel Rui).

Como já vinha sendo hábito, passei uma parte das férias escolares desse ano na Beira,onde vivia a minha mãe e mais dois irmãos. A propósito, recuperei uma guia de férias que nos era dada na escola. A mesma servia para apresentarmos no local onde fossemos passar as férias, garantindo que tínhamos feito as "actividades de férias" nalguma unidade produtiva...

Assim, não me recordo se foi ainda em 1986 ou em princípios do ano seguinte, 1987, o Machado da Graça ( salvo erro da memória) trouxe-nos um texto de um outro autor africano e começamos a ensaiar. Era a primeira vez que participava numa peça " à serio".

Na " Casa Velha" não havia esquisitices. Todo o gajo que aparecesse entrava para o grupo de trabalho. No início fazíamos "exercícios de preparação de actor" que era mistura de alguma preparação física ligeira e exercício propriamente para actores: mímica, projecção de voz, improvisação, etc. Desta maneira, num dia podíamos estar na sala uns trinta jovens(O que fazia estalar consideravelmente o chão de madeira da sala de ensaio) para no dia seguinte sermos somente uns 7. Nada parava nem mudava.

Depois do ensaio, entregava-mo-nos às mais diversas ocupações. A mais importante era estudo das matérias escolares. Outros preferiam colar-se à televisão. Havia também um laboratório de fotografia, uma pequena mas bastante famosa biblioteca, mesa de ping pong. De resto, a casa velha, era uma das mais equipadas instituições culturais e recreativas da cidade. No nosso armazém havia de tudo e nossa criatividade explorava aquilo e a paciência do Machado da Graça até ao limite. Nisso contávamos com a cumplicidade sempre bem disposta do Luís Soeiro, que embora fosse da " idade " do Machado, muitas vezes, e de forma disfarçada, divertia-se mais connosco, os jovens.

Quando começamos a ver o texto e a construir os personagens, comecei por fazer parte " da escolta" de um " alto funcionário". Na história, claro. o tipo era tão importante que tinha escolta e andava numa espécie de " machila". Era o "mbia" interpretado por Luís Soeiro.

Foi a minha entrada para o mundo do teatro. E três pretendentes um marido foi uma ( de entre várias, vide a imagem acima) das peças que iniciou uma revolução em Maputo e Moçambique.

13º salário- Gratificação natalina

2008-10-12T05:51:00.000-07:00

Na postagem de 9 de Outubro introduzi o tema 13º salário. Referi na ocasião, basicamente, que o mesmo no Brasil é pago em parcelas mensais. No fim deixei duas perguntas :

a) no nosso país o 13º salário é suficientemente "regulamentado"? e b) o que acham da ideia de se pagar em Moçambique o 13º por antecipação ou parcelamento?

Ouvi a opinião de dois funcionários seniores de uma grande empresa ( Director de Recursos Humanos e chefe do Gabinete do PCA, um economista e o outro um jurista). Respondendo à segunda questão, basicamente, os dois pensam que seria "interessante" parcelar ou antecipar o pagamento do 13º. Perguntei se isso interfereria com a especulação que se verifica na altura em que a maior parte das empresas pagam o 13º ( Dezembro-Janeiro) que é também quando os preços mais crescem. A resposta de ambos foi igualmente " sim".

Para melhor discutirmos o assunto, trago mais alguns dados.

o 13º salário também é conhecido como gratificação natalina. No Brasil, o seu pagamento, a partir de 1962 é obrigatório e é extensivo a todos os assalariados ( empregados domésticos, aposentados, etc) a partir de 1988. Para o seu pagamento é utilizada a seguinte fórmula: salário : 12 x número de meses trabalhados. Há algumas ressalvas. Por exemplo, não é pago o mês em que o trabalhador tiver tido mais de 15 faltas justificadas. E mais, rendimentos extra, como sejam os casos de gorjetas,, comissões, hora extra, também são contados para o cálculo.

* obtive estas informações na Internet através do google.

xiquelenes-mambas-cidadania

2008-10-11T04:13:00.000-07:00

Os Mambas ( selecção nacional de futebol de Moçambique) jogam esta tarde contra a selecção do Botswana. Uma partida que pode abrir as portas à nossa selecção aos próximos mundial e CAN, em 2010.

E como sempre que a nossa selecção joga, a periferia de Maputo ferve. Passei pelo xiquelene ( um dos maiores mercados informais de Maputo e quiçá de Moçambique) esta manhã e vi bandeiras de Moçambique hasteadas um pouco por todo lado ( algumas bastante antigas). Alguns "chapas" também tinham "hasteadas" bandeiras criando um ar de verdadeira festa.

13º

2008-10-09T11:57:00.000-07:00

O discurso que envolve o 13º salário em Moçambique indica-nos que se trata de um salário que pode ser pago se a situação económica e financeira da empresa ou patrão assim o permitir. A liberdade estende-se também à data de pagamento. Há quem paga em Dezembro. E outros há que o recebem em Janeiro e até em Fevereiro. Acontece que também no final do ano os preços são aumentados, minimizando o impacto e a utilizade de tão especial salário.

No Brasil ( e creio que em muitos outros países) o 13º salário está regulamentado. Por exemplo, está estipulado que o mesmo deve ser pago em duas parcelas. A Primeira deve ser paga de Fevereiro até ao último dia de Novembro. A segunda e última deve ser paga em Dezembro.

Não sei quais os fundamentos de tal prática. Nem conheço o mercado brasileiro. Não sei, portanto, como as coisas por lá funcionam e que relação pode haver entre controlo da inflação( especulação) no final do ano e antecipação do pagamento de salário.

Por isso gostaria de colocar as guintes perguntas:
1. O nosso 13º está suficientemente "regulamentado"?
2. Devemos ou não introduzir o pagamento antecipado e/ou não parcelado do mesmo?

FAXINA

2008-10-09T09:32:00.000-07:00

No dia de hoje operei algumas mudanças ao visual do blogue. A operação designada faxina apenas iniciou. Conto prosseguir o esforço melhorando o que puder à medida que vou dominando melhor algumas das ferramentas e a técnica de edição.

Conto sempre com a inestimável colaboração e ajuda desinteressada da amiga e colega Zenaida Machado.

A RÁDIO DO SERVIÇO PÚBLICO E A CIDADANIA

2008-10-08T13:11:00.000-07:00

(segunda e última parte)

O serviço público de Radiodifusão – O caso da Rádio Moçambique

A prestação do serviço público, na área de conteúdos, é um processo contínuo de diálogo entre diferentes centros nucleares. O primeiro deste domínios é o triângulo Poder constituinte-financiamento-spr. No caso de Moçambique, o principal financiador e o poder que nomeia e gere o spr são uma única entidade, o governo do dia, e sendo ele um actor político bastante interessado e monocolor, acaba dando com uma mão, não se coibindo a outra de cobrar. Ainda que sob forma discreta e táctica. A expressão a “Nossa Rádio”, utilizada muitas vezes como bandeira da universalidade do spr ganha aqui matizes próprias, pois pode significar a “nossa” – propriedade restrita, ou “nossa” pertença colectiva da comunidade. E essa ambiguidade é exaurida ao extremo.

O Segundo e último domínio da gestão dos conteúdos do spr tem num dos extremos o público/Mercado. Os dois outros intervenientes são a alta gestão do spr ( CA ou direcção geral) e os produtores/jornalistas dentro das suas estruturas executivas. As temperaturas dentro deste caldeirão tendem a ser escaldantes.

Claramente aqui é visível que o papel da alta gestão do spr é o maior determinante na equação. Cabe-lhe definir e formatar a melhor maneira de organizar a empresa, através do diálogo com o poder de Estado e político e, no outro extremo, entender-se com o corpo da produção e jornalismo, que, como se sabe, possui códigos e regras muito próprias e muitas delas externas ao poder de gestão.

Sem que Moçambique seja exclusivo nisto e, infelizmente, muitas vezes, temos uma alta gestão do spr incapaz de dialogar, confortavelmente acomodada no poder, ou alternativamente, comportando-se como búfalo numa casa de loiça, arremessando-se doentiamente contra todos e tudo. Para dentro da empresa, reportam-se casos de gestão que se caracterizam por viverem obcecados pelos próprios bolsos e caprichos e, vezes sem conta, enquanto o barco deriva perigosamente nas águas da incerteza, sem rumo, ou muito mal pilotado.

Em qualquer dos casos, o lugar da produção e dos jornalistas é à boca do forno estando em permanente contacto com o público. O que se faz produzindo programas e gerindo programação, que na sua forma estática leva o nome de grelha.

Como formatar uma grelha de interesse para uma rádio generalista com a dimensão da RM?

Nos meus mais de 10 anos em que estive como director de programas da Rádio Moçambique e mais de 15 como gestor e produtor sénior, o aspecto primário mais perturbador é a dificuldade de exercitar metodologias funcionais para uma construção responsável e tecnicamente recomendável da grelha de programas.

As questões de base são: quem participa na elaboração da grelha e como o faz? Quais as referências a usar para construir a grelha?

De acordo com o cronograma geral ou decisões à propósito emanadas pela “ direcção” é comum o produtor/gestor encarregue de formatar a grelha convoca umas reuniões para “ análise e construção” da grelha para o próximo período, solicitando aos outros produtores ideias e propostas de novos programas. Depois seguem-se infindáveis discussões sobre as equipas , horários e “perfis”. E esta “democracia” tem mais a ver com as características de quem dirige o processo e menos com outras coisas. No caso da RM-EP, cuja emissão principal, generalista, é alimentada pelas áreas de informação e programas, a batatada é dentro daquelas áreas, no momento inicial. Seguindo-se o mesmo filme, mas já num confronto habitual entre as duas áreas, sob a mediação do administrador do pelouro. O que resulta deste exercício é levado à aprovação no Conselho de Administração. Sendo que muitas vezes, a grelha não passa de actualização das anteriores em função da correlação de forças e interesses dentro da estrutura da empresa e de alguma soma de competências individuais de quem tem o poder ou pode influência-lo.

Metodologia
Há, certamente, muitas tradições, experiências e visões sobre qual o melhor caminho para construir uma grelha de programas. O que é comum e universal é que a construção de uma grelha é um processo longo. E é longo porque deve envolver as partes interessadas e mais relevantes para os objectivos do spr. E o ponto de partida da grelha é justamente este: mandato do spr.

O mandato do spr pode ser capturado a partir de: a) visão sobre o desenvolvimento e progresso da comunidade; b) contrato-programa; c) estatuto ou carta magna do spr e d) agenda nacional e internacional. Com base neste ou outros elementos de referência seleccionados, deve-se construir os eixos temáticos e programáticos a seguir durante o período da vigência da grelha.

A pesquisa de audiência, a grelha anterior, o conhecimento dos produtores e jornalistas, são o crivo a utilizar (tendo em conta as caracterizações de programas e programação esgrimidas acima) para manusear os temas e transformá-los em programas , produtos de conteúdo e objectivos. Pois, muitos objectivos não se cumprem através de um programa específico. Mas de uma conjugação deles.

Este processo deve ser desencadeado e executado com um forte envolvimento da alta gestão da empresa. O PCA, o director-geral, os administradores e directores, foram nomeados ou concorreram a cargos de uma empresa cujo core business é produzir uma emissão de rádio. E todos eles devem ter conhecimento e capacidade que lhes habilite a participar no processo com qualidade.

O maior e exclusivo envolvimento dos produtores e jornalistas é na transformação dos planos temático e programático em programas: selecção de formatos e produção. Nesta fase, deve haver um “diálogo” lógico entre a construção da grelha/definição da programação e produção de programas, pois a separação destas realidades não tem sido benéfica nem é prático fazê-lo.

Todo este exercício requere uma estruturação da empresa e da área de conteúdos/produção, particularmente, e uma gestão, sabiamente concebidos e conduzidos. As falhas estruturais, deficiências na gestão, canais de comunicação esvaziados, conflitos pessoais, recalcamento, muito comuns em ambientes de radiodifusão, etc, atrapalham e chegam mesmo a inviabilizar resultados prestimosos.

Como vimos inicialmente, o spr não é o brinquedo de estimação dos seus gestores/quadros de produção e jornalistas. A grelha de programas e a programação não devem ser construídos apenas com base na gana e (in)competências dos profissionais. É necessário abrir espaços e criar mecanismos para que a comunidade se interesse e assuma a sua responsabilidade no assunto. Mesmo que não exista formalmente um conselho de opinião, ou que a legislação não obrigue a um debate parlamentar sobre o spr, este ( os seus gestores) devem justificar a sua condição de servidores e cidadãos conscientes. Este forúm ( mesa redonda organizada pela RTC) é um esforço nesse sentido. E foi por isso que a RM, a partir de princípios do ano 2000 passou a realizar jornadas de radiodifusão e linguística abertas ao público, nas quais a sociedade civil e os especialistas da rádio dialogavam sobre a melhor maneira de cumprir o serviço público.

Voltando à grelha, é importante que haja um espaço aberto aos cidadãos. A RM teve em certo momento uma espécie de “ tempo de antena para sociedade civil”, no qual, organizações da sociedade civil, legalmente constituídas, ocupavam 5 minutos com assuntos do seu próprio interesse.

Outro canal que foi experimentado com sucesso é incentivar a co-produção de programas com rádios comunitárias, garantindo assim que assuntos e vozes das comunidades se façam ouvir no canal nacional. Mas não restam dúvidas que a mais visível janela aberta foi a realização de programas ao vivo nas comunidades e com transmissão directa no canal nacional.

O papel das emissoras provinciais na construção de uma programação
diversificada.

As emissoras provinciais da RM são um prolongamento orgânico. Quer dizer são “extensão” e são o próprio “corpo” simultâneamente. Por essa razão, a programação de uma emissora como a Rádio Moçambique, constituída por 15 canais, 10 das quais provinciais, é algo verdadeiramente colossal pois deve viver com base num fluxo continuo de dois sentidos. É isso exequível? Como a programação central ou nacional encaixa esse manancial?

Começamos por indicar que as dez emissoras provinciais da RM têm cada uma a sua própria programação, retransmitindo umas 5 horas diárias a programação central, numa programação multilingue atípica. Quer dizer, se numa programação provincial há 4 períodos de emissão correspondentes a igual número de línguas, cada uma destas programações é diferente da outra. A diferença é estabelecida pela criatividade dos produtores e jornalistas de cada uma das línguas. Assim, programas que existem numa determinada língua, noutras não existem, acabando, ao fim do dia ,dentro da mesma emissora provincial, cada língua radiodifundindo conteúdos diferentes.

A partir daqui fica claro que a programação central deve estar a ser construída sem ter em conta a produção de cada uma das estações provinciais dada a diversidade interna já ilustrada. A minha experiência diz-me que há muitas dificuldades nesse processo. As programações das emissoras provinciais, embora no geral de qualidade baixa, caracterizam-se por uma grande produção diária. Fica claro que muito pouco dessa grande produção de cada uma das 10 emissoras provinciais é aproveitada na programação central ou nacional. Tanto mais que o próprio canal central ou nacional também se comporta como se de uma “supra-província” se tratasse, gerando uma quantidade apreciável de material próprio.

Acredito pois que o caminho vai-nos nos conduzir a uma reformulação da política das retransmissões. Suspeito ainda que os princípios economicistas vão prevalecer, impondo a minimização de custos e a maximização de proveitos, o que quererá dizer, centralizar a produção, reestruturar a filosofia de retransmissões e aumentar o reaproveitamento da produção, padronizando a produção diária de cada uma das estações provinciais. É o que acontece, por exemplo, no âmbito da produção informativa, onde a diversidade é regrada e menos caótica, tornando rentável a existência das emissoras provinciais.